参孙，走这条路并不难

I. 难行道与易行道

由于众生的根基条件千差万别，所以到达不退转地的方法也有很多，龙树菩萨在《普贤行愿品》中将到达不退转地的方法分为难行道和易行道。

简单地说，难行道是完全依靠自己的力量，或者说一半是自力，一半是他力，指的是净土宗（阿弥陀佛的净土救度法门）以外的各种修行方法； 而龙树菩萨所强调的 "易行道 "则完全依靠 "他力"，"他力 "指的是阿弥陀佛一人的救度之力，因此可以说 "易行道 "完全依靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假自力。

例如，有一个人掉入大海，他不会游泳，也没有办法到达彼岸，在他即将灭亡、痛苦挣扎的时候，阿弥陀佛乘着大愿船来到他身边，告诉他："你没有力量，也没有其他人能救你，我来救你。我会救你的"。他把他接到大愿船上，这个人不用买船票，也不用帮忙掌舵，安全快速地到达了彼岸，这就是龙树菩萨 "乘船 "法门的一个比喻。

魏晋南北朝时期，有一位净土宗祖师叫昙鸾大师，他继承了龙树菩萨的思想，认为龙树菩萨的 "乘舟 "法门是乘不退转的快船，而其他法门，龙树菩萨比喻为行，即用自己的力量去行。坐船的意思是说，自己的力量再大，在船上也是无用的，是放在一个无用的地方，更何况是因为自己的力量不够，才会掉下去，必须由阿弥陀佛来救。

下面是用来说明 "易道 "内容的两个问答之一，充分揭示了龙树菩萨的 "易道 "思想：

问：到了华严地，久行难行，或堕入声闻、辟支佛地的人，有大苦恼。如是者，是大不幸.......。若诸佛说有易行之法，可速至临济禅地，我愿如是说。

(慧净法师讲记一》，《难易二道判》，第 99-10 页）

圣道门与净土门

龙树菩萨说："法门无量"，又说："菩萨道亦如是"，所以 "法门即菩萨道"。不过，佛法和菩萨道都可以分为两门，即难行道和易行道。难行道是走陆路，很辛苦，有 "诸"、"久"、"堕"--要长期勤修各种法门，有堕落的可能。

易行道不是这样的，它就像坐船通过水道，坐在船上很舒服，同时又 "易行"、"速达"，是 "一"、"速"、"必"。是 "一"、"快"、"必"。"一"，就是只要念阿弥陀佛的名号，不用其他功德，只要念阿弥陀佛的名号就可以了；"速"，就是当下就得，当下就得；"必"，就是百分之百肯定往生，没有退转的危险。

龙树菩萨将佛法分为 "难行道 "和 "易行道"，昙鸾大师将佛法进一步分析为 "自力 "和 "他力"，昙鸾大师的弟子多识禅师又将佛法分为 "圣道 "和 "净土"。也就是说，"圣道 "必须是圣人才能修持，而 "净土 "则不一定要圣人，只要相信弥陀的救度，专称弥陀佛名，发愿往生弥陀净土，就能往生弥陀净土成佛。

概括起来，整个佛法可以分为两门："圣道门 "是难行道，是自力更生，只有圣人根基深厚的人才能修炼。它讲究的是修炼，必须在各行各业中修炼，犹如走在大陆的道路上，因此是 "苦、尽、长、废 "的，既然有废退的可能，就意味着开悟的可能性并不确定。那么什么是 "易道净土门 "呢？净土法门 "是易行道，是他力，是凡夫可以做到的。这是一种以信为本的救度方法，信什么呢？信佛，只要专心念佛，就像乘船走水路一样，"喜、一、速、定"，一定能往生。

圣道和净土都是佛法，难行和易行都是佛法，自力和他力都是佛法，不能说勤修勇行的就是佛法，轻松念佛的就不是佛法，不是这样的。大多数佛教徒都很尊重修苦行的人，他们认为既然是学佛，佛教讲究修行，就得修苦行，而且越是修苦行，越是让大众信服；而你就像一个不识字的老太太，动动嘴皮子念念佛号而已，有什么可贵的呢？有人甚至会问，这也是佛法吗？

当然是佛法，而且不仅是佛法，还是最快的佛法。但还是有人看不起念佛的人，认为我这么有学问，这么深入经藏，这么精进，这么能研究这个法门，研究那个法门，难道我还像你们这些老太太、老先生一样，只是一个人在那里念 "南无阿弥陀佛 "吗？因为这种偏执，就会产生傲慢心，如果是这样的话，就会如《无量寿经》所说的 "此法难信"。

(慧净法师讲记一》，"难易二道之判"，第 139-142 页）

神圣之路 "是 "自我修炼 "的教学。

圣道是 "自力修行 "的教学。所谓 "自力修行"，是指依靠自己的力量，在六道中不失人身，修六度万行而证悟，但这只有圣人才能做到，所以称为 "难"。而净土宗则是 "他力信 "的教法，即今生常在娑婆世界念佛，往生极乐净土，以证人生果位，这是凡夫所不能及的，故称为 "易"。

换句话说，如果你想走过神圣之路，那么你首先必须有这样的根基，有能力确保如果你今生无法走完这条路，你仍能确保来生能够重获人身，并有因缘能够接过你今生没有走完的路，继续修炼下去。如果没有这种能力，那就没办法了，因为你不知道下辈子会去哪里！而所谓的 "三世冤孽 "往往是逃不掉的，即今生通过学佛、布施积累了大量的功德，来世享受富贵，在快乐中不知不觉地造下恶业，三世堕落。因此，释迦牟尼佛在宣讲佛法时，并不是要我们行善积德，升天做人，享福做人！而是让我们在生命的尽头回到极乐世界。

(慧净法师讲记一》，"难易二道之判"，第 143-144 页）

净土宗是他力信仰的教派。

净土宗与圣道宗不同，净土宗是他力信仰，他力是指阿弥陀佛的愿力。所谓 "信"，就是对客观存在事实的信，因为如果没有外在的、客观存在的事实，我们的信就是空的、空谈的！但是，阿弥陀佛和极乐世界的存在是佛为我们保证的客观事实，所以阿弥陀佛的存在就是我们信心的来源，只要我们相信佛的说法，就不需要进行各种测算和计算，而是自然清净，无有挂碍，当下就能得到阿弥陀佛的救度。

这就好比天上的明月，倒映在水中就成了月影，月影不是水本身产生的，只要有月亮，水面就会倒映出月影，这不是方便产生的，不管是大湖还是小杯，就怕你用东西遮住它，否则，千江有水千江月。只要我们愿意接受阿弥陀佛的救度，每个人心中都有阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛与你我同在，同出同入，同眠同作，永远护佑着我们。但是，如果我们用水遮住自己的心，怀疑阿弥陀佛在哪里？极乐世界在哪里？哪有那么容易？天下没有免费的午餐！就像太阳照耀着大地，照耀着大树和小草，照耀着家人，照耀着会修行的人和不会修行的人，但如果你一直躲在山洞或房子里，那么太阳就不会与你有任何交集。

所以，这个净土宗就是 "他力信 "的教法，就是在这个娑婆世界 "信念佛必得往生"，"常念佛号"，然后往生极乐世界，证得佛号的果位。所谓 "常"，就是无二无三；不是今天念一句佛号，明天又念别的；如果心不在焉，修这修那，那就不是常。如果心不在焉，修这修那，那就不是 "常"。如果一个人的心从当下开始，至死都不改变，那就是 "常"。真正的信佛者是常念佛号，临终时往生极乐净土，证得果位；也就是说，净土法门并不要求念佛者在娑婆世界证得果位，而是在极乐世界证得果位。圣道门要求修行者在娑婆世界证悟；如果今生不行，来世再来；如果来世不行，继续来世，如此反复，直到证悟。我们的情况并非如此，我们认为自己没有能力修炼 "尽、长、尽 "这条艰难的道路。总之，佛教的圣道门是修证之教，是难行道、自力道、苦行道，以修六度万行为基础；净土门是信愿之教，即信佛，是易行道、他力道、极乐道，以信愿专称佛名为基础。

(慧净法师讲记一》，《难易二道判》，第 144-147 页）

V. 善导大师的见证

唐朝时，长安西京寺的善导大师（613-681 年）与金刚法师争论念佛的孰优孰劣，善导大师升座发愿说

"根据佛陀在许多大乘经典中的说法，'念佛可以往生净土。不管是一生修学佛法的人，还是临命终时只知道念阿弥陀佛的人，或者只念几天佛号的人，甚至是临命终时只知道念佛的人，只要能念十声佛号，甚至只念一声佛号，凭借佛的愿力，就一定能往生西方极乐世界。如果这是真的，绝对没有欺骗众生，那就让这个大厅里所有的佛像都放光来证明。如果这念佛法门真的是假的，真的不能往生净土，只是佛陀为了安慰众生而说的骗人的话，那就让我善知识立即从这高高的座位上堕入大地狱，长期受苦，永不超生。

善导大师话音刚落，便将手中的如意杖指向大殿中的所有佛像，就在这时，不可思议的事情发生了，佛像都发出了耀眼的光芒。(唐朝，《道经》和善导《念佛镜》）。

(念佛感应录一》，《念佛圣意》，第 70 页）