唯除五逆及正法谤 "的意义--净土宗修学专题一

I. 唯除五逆诽谤正法。

谤法五重罪者，弥陀愿救还是不救？

大经》第十八愿云："念佛者生极乐，唯除五逆谤法罪"。取义

观经》云："临命终时念佛者，往生极乐，唯除诽谤五浊恶世法"。取意

同是五逆，《经》才除，《观经》取之，如此矛盾，古来大宗师，会通二经者，有十六家；而以净土宗，解释二祖善导，最为有名，以是最全，理之机也。

1. 昙鸾大师的单重注释

八问答》上卷末 "往生 "教义注释之二、三问答（注释要义第65页）说：

问："《无量寿经》云：'欲往生者，除五逆诽谤正法，皆得往生。无量寿经》云："作五逆十恶，及诸恶业，亦得往生。" 这两部经如何相合？

答案是 "一经 "有两重罪，一是五逆十恶，二是诽谤正法。犯此二罪，不得往生。佛经只说一个人犯了十恶五逆罪，但没有说一个人犯了诽谤正法罪；因为没有诽谤正法，所以可以往生。"

问："如果一个人有五逆罪，但没有诽谤正法，经上允许他往生；还有一个人想往生，但诽谤正法，没有五逆罪，他能往生吗？

回答是 "如果一个人诽谤正法，即使他没有其他罪过，也不允许他出生。为什么呢？经中说：犯五重罪者，堕阿鼻狱，受一劫重罪。诽谤正法的人被关在阿鼻狱中，如果这一劫结束，就会被转到另一个地方的阿鼻狱中。这样，佛陀就不记得自己离开大地狱深渊的时间和地点了；因为诽谤正法的罪行极其严重。正法即佛法。此愚人诽谤正法，无愿往生佛国！欲生佛国，如求无水之冰，无烟之火。

昙鸾大师认为，被《大经》镇压的人，有两宗罪，一是五逆罪，二是谤法罪；而被《观音经》摄受的人，只有五逆罪，没有谤法罪； 因为没有谤法之罪，所以还有成佛的机会，能够进入救度之道，只要回归佛心，就能成佛。如果一个人犯了五逆罪，诽谤了佛法，他将不得往生。原因有二。第一，诽谤佛法的罪行比五逆罪严重得多；第二，诽谤佛法就是诽谤佛法，既然已经诽谤佛法，不相信佛法，就没有往生的愿望，所以诽谤佛法的人是没有资格往生的。

上述 "诽谤佛法不得往生 "的说法有两个原因：一是冒犯的严重性，二是没有往生的愿望。然而，主要原因在于 "不愿往生的原因"，但只要愿意往生，就能往生。

2. 善导大师的无相无相说

观经疏》（散善义）"逆谤夺问答"（善导大师全集305、306页）说：

问：四十八愿中，唯除五逆、谤正法，不得往生。来世下品中的这个 "观经"，简单地说就是诽谤正法，摄受五逆，这是什么意思呢？

答：是的： 此义在抑门中释。如四十八愿，除诽谤法、五逆外，惟此二业，障碍极重，众生若造，直入深渊，历万世之惑，无有出路。然而，佛陀怕众生造此二过，方便止说 "不生不灭"，并非不摄。而往生，摄受五逆，除诽谤法罪外，五逆已作，不能舍流，亦发大慈悲心，摄受往生。然则谤法之罪未已，且止言之： "若起谤法，即不生也"，此就业力不造而解；若造，又复生也。虽能生彼，亦必多劫得生。这些罪人在中国时，有三种障碍： 第一，不得见佛，不得见圣。二、不得闻法。第三，不得供养。除此以外，没有其他痛苦。经云："譬如比丘，入三禅乐。应知。中国虽多劫不开，不如阿鼻地狱长劫永苦。此义出此文有四义：

一、摄取门：第十八愿云："我若得佛，十方众生，皆大欢喜，欲生我国，乃至十念，若不生者，不能证悟。这二十八个字属于 "摄门"。

第二，"抑门"： "唯有五逆与谤法 "属于 "抑门"。

之所以要镇压 "五逆 "和 "谤法"，是因为这两种罪业是所有罪业中最严重的，众生如果造作了这两种罪业，就会直接堕入深渊，痛苦无量，多生多世都无法解脱。因此，为了防止众生造此二罪，弥勒菩萨方便压制，说不造此二罪，即不得往生，不造此二罪，即不得往生。

其四，已生取舍，大悲救度： 然而，佛之本意，为救十方众生，不论有罪无罪；所谓 "唯除之"，一为警戒，二为令其回心。故若造此重罪，亦不忍见其流，令其归佛以救之；犹如下品之机，已造五逆，不忍见其流，令其归佛而取之，此约 "已造已取"。第十八愿只除诽谤佛法，因其未犯，深诫而抑之，若已造作，须令其归心而救之。

可见，惟有抑之，惟有收之。这不是真正的消除，不是永久的消除。或收或抑，都体现了弥勒菩萨救苦救难的悲愿。

3. 归心未归论

如前所述，昙鸾大师认为 "五逆可往生，谤法不可往生"。这是就没有回心转意而言；如果回心转意了，即使诽谤了佛法，也可以往生。因此，《论语注疏》下卷（《论语注疏》第 97 页）"口业功德释 "一文中说："口业功德者，谓众生以傲慢之理，诽谤佛法：

众生以狂妄之理，诽谤正法，毁坏贤圣，捐贱尊长（尊者君子父师也，长者贤人也，是兄党也）。如是之人，当受拔舌苦、喑哑苦、言教不能苦、无名闻苦。此等苦难众生，闻阿弥陀佛无上功德名号及说法音声，即得解脱口业系缚。入阿弥陀佛家，毕竟得等口业。

据说这也是端鸾、善导的思想。善导大师在《小乘经疏》〈玄义分〉"四不受化"（善导大师全集三页）之文：

谤法无信，八难非人，此辈不纳。这是朽林顽石，无暇生润。这些众生是永远不会被改造的。

这是在说明，诽谤佛法的人是没有机会转变的，是不能往生的，但如果他们能回心转意，有什么大的罪过，也会让他们往生。法事赞》云："谤法得往生"（《善导大师全集》第 383 页）：

依佛愿力：五恶十罪灭，一一得往生；谤法者，皆得往生，回心向善。

般若赞》（《善导大师全集》第 589 页和第 547 页）中说："诽谤佛法者，皆得往生：

谤法谤僧，回心念佛，罪业全消。利剑即弥陀，一念佛名除万罪。

4. 回心向生防诽谤经证

观无量寿佛经》云

凡夫、四部弟子，诽谤《方等经》，皆犯五逆之罪。如是之人，若能一心，一日一夜，于心前见如来佛祖，相好之人，一切恶罪障难，悉皆灭尽。

六波罗蜜多心经》云

若有众生造恶业者，四重八重、五无间罪、谤经、谤阐提等，种种重罪，悉皆消灭，速得解脱，开悟涅槃，为说陀罗尼藏。

印光大师文钞》言：

若先诽谤佛法而后忏悔者，必得往生。譬如人病已痊愈，则为善人；已降伏，则为顺人。如果说一个人诽谤了佛法，即使后来悔改也不能往生，那他就完全失去了修行的标准。

5. 极恶念佛，点瓦成金。

所谓 "五逆、谤法、阐提，皆能往生"，这三种机缘是很难转化和对治的。正如《涅槃经》所言：

世间有三种人的病难以治愈：一是诽谤大乘，二是五逆重罪，三是一阐提。这三种病在世间极为严重，非声闻、缘觉、菩萨所能治。

此三机难化，三病难治，若归依弥陀，佛愿往生，则佛之大悲，不忍见弃己愿力，重得往生。

法照大师也在 "五会赞 "中如是说：

"不是简单地认为破戒是深重的罪业，而是多念佛号可以点石成金。

圆信大师也说

恶贯满盈的人要想往生极乐，只有念弥陀，别无他法。

五句经文

多造罪业堕地狱，唯念弥陀名号凉。

无疑往业重，十念功德轻；万年暗室，当时日照明。

佛愿无边，摄尽愚痴，裙裾化作紫金莲。

愚人多作恶，无惭无愧，临终能称佛名号；三圣忽来念，说罪已尽，我亦来迎。

四十八愿为众生，对诸恶，我亦来迎；不是混杂无简择，怜他未成佛。

6. 六、摄、息二门与悲智双运

如是，《大经》唯除，显抑之意，《金刚经》唯救，显摄之意，谓之 "摄抑二门"；未生为抑，已生为摄，摄抑是弥勒《法华经》第十八愿（第十八愿）的二法。

此外，第十八愿的因愿也被方便压下，即 "唯除逆谤 "之文；来世果报也被方便压下，即 "十二大劫开花 "之文。弥勒菩萨的悲智双运，既要恶人回心转意，又不纵容罪恶，所以摄中有抑，抑中有摄。

如此层层方便，皆显弥陀，倒退二门，悲智双运；十方众生，不论善恶，皆在弥陀愿力大网之中，但能回心转意，愿生称名，无一不生。

如此，沉者浮，堕者升；逆者不逆，谤者不谤；恶者转善归正； 断惑者证真，入圣者证果，这正是佛教的宗旨，也是佛心大慈大悲，苦尽甘来的地方。这就是南无阿弥陀佛的本愿，如果犯了悖逆诽谤之罪，就永远舍弃，或者无法挽救，那就是佛心佛力尚未圆满。

灭重罪，生逆谤，是弥陀示现，佛心佛力圆满无遗。

善恶、苦乐在心中，升沉、净秽在佛边，佛愿深不可测，佛力不可思议。

五恶如坐金刚台，光明破暗何须暗？

十念亦升无上莲，风吹云散云何在？

其次，总结归纳，主要有以下四种思想

1. 2.明众生根性；3.示无所遗漏；4.劝人戒定慧。劝人戒恶行善。

1. 认识抑制摄取

昙鸾大师独释：逆罪得生，谤法必不生，一罪重，二无欲得生；若能回心转意，还能得生。

善导大师解释了这两门：诽谤之罪，抑不造，摄所造。可见，"唯除 "在于抑，而非除。

因此，"抑 "的正意显然在于 "摄"。为了救度一切善恶众生，弥勒菩萨悲智双运，用 "唯除 "让众生熟知反谤之机，让众生认识到反谤之罪的极端性，让众生深深忏悔，回向念佛救度。

也可以这样理解，抑和摄是相互关联的：

抑是摄的作用，为全摄故用抑字；摄依靠抑的作用，使诽谤深悔而终摄。

抑之门：对于未犯之罪，以及轻微的罪过，抑是消除罪过的唯一方法，不可轻举妄动，以慎三业。

摄受门：已犯之罪，连逆诽谤皆灭；摄受之罪，悉皆消尽；当称其名，作忏悔。

达摩朗尊者语（《达摩朗尊者全集》，第 284、295 页）：

十方诸佛中，愿生西方者：十恶五逆之众生，往生西方。于诸佛中，回向弥陀者：乃至三念、五念弥陀来迎。

若造五逆之人，闻六字名号，火车自然而行，莲华来迎；若业障重者，不生净土，以弥陀愿力，得生极乐世界。

2. 众生的根机

抑扬顿挫的文字也突出了 "十方众生 "的属性。

文中虽说 "十方众生"，却未说明凡圣善恶。因 "除谤 "二字，可知 "十方众生 "中，"凡夫最先得救"（圣凡相对）。凡人犯了罪，需要救度；圣人没有罪，不需要救度。因此，善导大师的《玄义分》（《善导大师全集》，第 44 页）中说："凡人的定义是：凡夫、凡人、圣人：

凡人的定义是凡人，而不是圣人。

凡人有善恶之分，"恶人为先"（善恶是相对的）。善人有悟道的机会，极恶之人没有其他方便，如果不救，就会直接坠入深渊。小乘经疏》"玄义分"（善导大师全集三十八页）说：

诸佛慈悲受苦者，因众生常在苦恼中，心地善良，故劝往生净土。这就好比一个溺水的人急需救援，但对于岸上的人来说，却无需救援。

可见十方众生，凡夫为先，恶人为后。余为凡夫，由业力所感，不免造恶，为恶而苦；今见此文，如目睹故亲，倍感亲切，感动落泪。狱火可释，成佛可期。

又知：诸佛之中，唯有弥陀，大慈大悲，度苦与乐，救度恶机；如我愚痴，若无本愿，何以修行？如我愚恶，若无本愿，何以修行？我会堕入无间地狱。

昙鸾大师说："唯除谤法五恶，故礼愿往生。(赞阿弥陀佛）

3. 以示无遗

摄下摄上，摄恶摄善，十方众生无遗漏。十方众生无一遗漏。不管是谁，都会往生，这就是让众生生起信心的方法。

可见，唯有第十八愿置于镇山门中，以显示佛陀劝化恶人的大慈大悲，同时也显示此愿的普遍性和坚定性，无一遗漏，无一不生，以激励众人 "信愿坚定"，"决心往生"。

善德《法事赞》（《善德大师全集》第 383 页）中说

以佛愿力：五恶十恶灭，一一得往生；谤法论法者，悉皆往。

善导大师的《盂兰盆舟赞》（《善导大师全集》第 589 页和第 547 页）说："诽谤佛法者，皆往生也：

谤法谤僧是十恶之一，但念佛之罪皆除。利剑即弥陀名号，一念即除一切罪。

善导大师《观念法门》中的《回向文》（《善导大师全集》第 360 页）：

凡是罪业深重的凡夫，只要念阿弥陀佛名号，愿生净土，临命终时，纵然百年，纵然七日、一日、十声、三声、一声等等，都会得到佛和圣人的接引。

善导《观经疏》文（《善导大师全集》第250页）：

凡夫不论罪福多少，也不论时间长短，但能上至百年，下至一日七日，专心称念弥陀名号，必得往生，这是毫无疑问的！

善导大师《往生礼赞》（《善导大师全集》第 540 页）云："若有众生，念观世音菩萨名号，必得往生：

若有众生，念阿弥陀佛名七日、一日，乃至十声，乃至一音一念，皆得往生。

善导《观念法门》（《善导大师全集》第 360 页）中 "不说圣人 "一文：

罪凡皆灭罪而得往生，何况圣人愿生而不得去乎？

善导《法华赞》（《善导大师全集》第 383 页）： "善恶皆生"：

人天善恶，皆有轮回，无有差别，同归不退。

莲池《弥勒疏钞》云

恶人念佛，尚可往生，何况恶未必善；畜生念佛，尚可往生，何况灵名为人。

4. 劝人行善

世间诸佛都劝人 "诸恶莫作，众善奉行"，本愿也说 "唯除谤恶"。大经》下卷对 "唯除谤恶 "的含义进行了扩展，对 "五善五恶 "进行了广泛的劝诫。

可以看出，弥勒菩萨深切希望念佛人 "尽本分，闭恶存诚，奉公守法，为世善民"，如 "宗风二、世俗谛道"。

比如，杜绝 "杀父杀母 "就是提倡孝道，而 "百行以孝为本"，各种伦理、各种善行，都是从孝开始的，所谓 "亲亲而仁民，仁民而爱物"。

佛喜正与善，而怜邪与恶；如父母平等对待子女，而尤怜残疾儿童。

弥勒佛也是如此，他喜欢人行善，不喜欢人作恶；虽然善恶都是可以免除的，但他看到善人就高兴，看到恶人就难过。

因此，人要做一个好人，一生念佛。

法然上人法语》（《法然上人全集》第 285、594、595 页）：

我相信 "虽犯十罪、五罪，亦得往生"，我不犯小罪；罪人都能往生，何况善人呢？我认为，"一念十念，虽行不空"，但应不间断地修行；一念尚可，何况多念？

佛虽不弃恶人，善造恶业者非佛弟子。

父母对子女的爱是一视同仁的，但子女中也有善恶之分；父母对子女的爱虽然一视同仁，但如果子女作恶，父母也会生气，用拐杖责骂他们。佛的慈悲是广大的，那些想犯罪的人也是佛的慈悲所不见的。若知恶人亦不舍本欲，则于佛知见中，愈觉凄惨可耻。如果我说我有父母的慈悲，如果我在他们面前作恶，他们会高兴吗？即使不舍也会叹息，即使悲伤也会憎恨，佛也是如此。

(摘自《第十八愿的意义》之三）