宋志礼

直隶。字约言。他是明州（今浙江宁波市）金氏之子。他的父母在佛前祈求子嗣。后来，他们梦见一位神奇的僧人带来了一个孩子，托付给他们说："这是佛的儿子，罗！

"这是佛的儿子，罗，一个胆小懦弱的和尚。

罗也。" 不久之后 知礼出生了 知礼七岁时 他失去了母亲 他哭了又哭 他对父亲说他想出家 于是他去了太平兴国寺 他去了太平兴国寺，由弘宣法师为他剃度出家。在他稍大一点的时候 我跟随宝云寺的义通法师学习天台宗。天台教法的要义，我一学就懂。他也是一学就懂。宋太宗淳化年间（公元 990~994 年）。由于他一直追随的义通法师圆寂，他接受了主持乾福寺的邀请。因此，他接受了主持乾福寺的邀请。不久，他又移居宝云寺。当地佛教名师的名字是香港。

你需要做的第一件事就是把手弄脏。邢昺说："'明州大旱'，'明州大旱'，'明州大旱'。 他们一起修炼金光忏。他们约定，如果三天之内不下雨，就烧掉自己的一只手。到了约定的那一天 果然下起了大雨 宋真宗大中祥符三年（公元 1010 年），宝恩寺重建。宋真宗赐名 "延庆"。祥符六年（公元 1013 年），他成立了念佛戒会。他亲自撰文劝诫大众：

"本念之心，本来和合。万法本来无碍。所遇熏习因缘不同。所得果报自然不同。因此，如果按照意识本来无染的本性修行。若依本觉无染性修行，则能显现诸佛净土；若依妄想执着修行，则能随顺五道（五蕴）。若依妄想执着修行，则会走上五趣（六道）生死之路，受轮回之苦。因此，娑婆五浊恶世的众生尤其难以升入解脱。他们尤其难以升入解脱。另一方面，还有更多的人堕落受苦。经典中说："能得人身者，稀如指甲之垢。'"。"除非你等到三阴功德圆满，否则你将无法免除生、卵、湿、化四个阶段。然后，你才能免于四道生。

然而。这是因为萨哈世界的境界粗重而强大。无明与烦恼多而炽盛。若想依靠自己的力量摆脱生死。实在是困难重重。反之。如果生在西方世界。佛国极乐

佛教法师吉杰

尊严、身心清净、无忧无垢。一路走来，终成正果。都能不堕地狱、饿鬼、畜生三途。经典中说："无有恶道。岂有真实？又说："一切往生众生。皆是阿毗达磨（不退转菩萨）"。如果你想去彼国。就念阿弥陀佛的名号。修佛慈悲。必须被阿弥陀佛的广大本愿所摄受。当我们舍弃此身时 我们一定会往生极乐世界。经典中记载了完整的情况。这真不是任意杜撰和臆测。今天，我们万人同修。我们已经成为一个莲社。希望大家在极乐世界一心念阿弥陀佛。日复一日，努力实现往生的愿望。每年仲春二月 我们聚集在一起 共修供养 共闻法音。聚万众之心 凝聚万众同心之愿 使大家都能顺利完成净土净业。实现往生极乐世界的誓愿。更何况，浊世娑婆，人生苦短。生命之光，犹如风中残烛。如长2017年佛教弘法教师招聘

2月15日 组织法会已成为惯例。智礼曾召集十位僧人 一起修了三年的法华忏。三年忏悔之后 他们将焚身供养《法华经》。以求往生净土。但众人阻止他这样做。所以他们没有实现自己的愿望。于是，他召集了十位僧人。他们修了三年的大悲忏法。燃三根手指，供养诸佛。真宗四年，太子侧福晋李尊蓖带着直隶的高尚品德来到皇帝身边。皇帝的侧室李遵蓖将直隶的高尚品德上奏朝廷。结果，皇帝赐给他 "法济大师 "的称号。他奉命流落民间，弘扬佛法。

李贽认为，过去的许多祖师。以及弘扬净土法门的圣贤。他们大多只讲净土法门。却很少传授小乘佛法。虽然这可以暂时教化现世的根性。但是，他们并不能完全理解净土法门。因此，我就读了天台智者大师的《观无量寿经疏》。我潜心研究其深奥的学说。他能够充分领悟并阐述其精妙的教义。他写下了万言的《妙宗钞》。当他解释经名时。他粗略地说

"'观'。它概括了观的能力。也就是十六种观法。"无量寿佛 这是最重要的观想境界。它还概括了其他十五种观的境界。能观皆是一心三观。所观皆是三谛一境。毗卢遮那佛。遍一切处。一切诸法。皆是法性。是故。众生本性具足一切功德，所谓佛性。既非自生，亦非他生。非因非果。当下，即是圆满证悟本来清净觉性。

所以《大乘起信论》中说："何谓开悟？就是心无杂念。离念之相。等同于虚空法界。无处不弥漫。一真法界平等一。它就是佛陀的常住法身。依此法身，直指众生本觉。这就是所谓的本觉。由此可见 佛陀果地圆满明觉的体性。是我们凡夫本来具有的性德。因此，佛陀的一切教法和修行都是为了显示这种本来面目。佛陀的一切言教都是为了彰显这一本来觉悟的本性（佛性）。这就是为什么说四种三昧都是念佛（即常坐三昧。即一行三昧。二、常行三昧。即佛船三昧。三、半行半坐三昧。即法华三昧。第四，非行非坐三昧。可随心所欲地称为三摩地。(详见《摩诃般若波罗蜜经》）。

虽然这些都被称为念佛（忆念觉性）。但是，这些都是显示佛性的普通方式。就西方净土的十六观和般若三昧而言，佛性是以普通的方式显现的。是凭借极乐世界的正法庄严境界。以微妙不可思议之观察。这都是极乐世界的阿弥陀佛。彰显众生本具的真如佛性。虽然极乐世界的境界是用来观想的。但必须认识到，无论极乐世界中的依正二报。都寓于同一心性之中。心的本性遍布法界。没有

什么是佛教的达摩祖师？

没有一种佛法不是由心独自创造的。没有一法不是本自具足的。如果有一法是心外所生。则不名为大乘观。所谓心性，就是觉悟一切法。它创造了一切法。然而，实际上并不存在 "能执 "和 "所执"。也就是说，心即是法。即法即心。能造之因，所造诸法。它们都是心。因此，我今天观想的境界。无论是极乐世界的报身，还是极乐世界的正报。就是以法界之心观想法界之境。而生于法界，就是生于法界的依报、正报、色报、心报。因此，它们被称为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。

这样。解释 "观点 "一词。用一心三观。解释 "无量寿"。用一身和三身。无量寿经》、《佛说无量寿经》、《权实经》。其教义皆属圆教。教义全属《观无量寿佛经》。给所有修行者的启示 小乘虽然甚深微妙。但它是普度众生的初心。只要你能精进不懈，就不必担心无法证悟。即使你尚未进入圆教净土。但现在在人间的因缘中，一个人的力量是非常强大的。一旦往生极乐世界。就能进入莲池海会。所见果报与正报 都是圆教中微妙不可思议的法界。能迅速达到圣人的境界。所度众生更多，更无量无边。更何况，娑婆世界的六尘境界粗重而坚固。生死轮回，实是险恶难行。因此，在外相上，要在行动上忏悔。在内心中，必须勤加思惟，观想正法。修行与助力相辅相成。强化愿力，定期修行。在此过程中就在皇帝号令天下之时。他设立了放生池。每年佛诞之日 他都会召集大众一起修法。召集所有的人一起修炼佛法 然后他会放生鱼和鸟 官府听说了他的善举 便命枢密使刘云撰文报道。在寺院里立了一块石碑。北宋仁宗开禧六年正月元旦。在他即将圆寂之前。他做了七天的金光忏。第五天，他盘腿而坐。聚众说法后。忽念阿弥陀佛数百声。然后圆寂。享年六十九岁。死后 开棺露体十四日。但他的指甲和头发却越来越长 我火化的时候 舌根没有断 形如莲花。(司马迁《史记. 佛经》。"祖师记）