评朱谦之君的虚无主义

虚无主义

朱千枝君曾撰文论虚无主义，说："这是一种唯心主义的虚无主义，它是由黑格尔的绝对唯心辩证法、叔本华的不合时宜论、柏格森的直觉主义、某某的唯力论、纪德的进化论、克鲁泡特金的无政府主义概括而成，然后才成功的。这与俄罗斯虚无主义的许多唯物主义见解不同"。因此，如果我们要批判他的虚无主义，就不能用批判俄国虚无主义的老调子。我们有必要从他的虚无主义中找出他的思想，然后对其进行批判。

他的现实主义的论点是：宇宙是从 "无 "中产生 "有"，"有 "从 "无 "中产生；宇宙必定是从 "无 "中产生 "有"，"有 "必定归于 "无"；宇宙必定是从 "无 "中产生 "有"，"有 "必定归于 "无"。宇宙必然有其 "无"，"有 "必然归于 "无"。因此，它的本原和终极本质只是 "无"，它的现实性也只是 "无"。因此，宇宙的一切 "有 "都是暂时的、错误的、虚假的。他对进化论的论证是，"从无到有 "是宇宙进化的过程，现在我们已经到了 "无 "的时代，所以要运用虚无主义从有到无。但是，从有到无之后，还要从无到有。有是从有进入无，从无到有，是无止境的推进转换，所以进入无是进化，不是灭亡。

容器说： 朱君之虚无主义如此，固与俄国之虚无主义，及道士炼神还虚炼虚还无之虚无主义不同。但设其现实主义自坏其进化论，设其进化论亦自坏其现实主义。何也？宇宙从无到有，从有到无，没有尽头。如果我们从现在的 "无 "和 "有 "来看，宇宙万物的本原和终极都在 "无 "之中，所以可以说 "无 "是真实的；如果我们从未来的 "无 "和 "有 "来看，宇宙万物的本原和终极都在 "有 "之中，所以可以说 "有 "是真实的。然而，有与无皆有真假，假与真皆无定。故曰：立进化论，即毁实有论。如果说本原是无，终极是无，所以唯无是实，那么伪、幻、错、暂的宇宙万物，既然是本原、终极、实无，就决不会有伪、幻、错、暂的宇宙万物，何以入有？故曰立其实在论，即灭其进化论。朱君之虚无主义，虽非实有，非进化，然与颛臾之 "有 "同。 因此，朱君的虚无主义是建立在对现存世界由坏变空的渴望之上的。然而，宇宙既然已经成为当下，就必须由坏变空，既然不能逃避，顾坚持真实，以进化为目的，想争取其快速毁灭快速变空，然后用其肉身的自杀换取足以摆脱问题的回归真实一样是糊涂的行为！因此，朱子不能确信自己的虚无主义是真实的，他说："我现在认为解脱只是一种奇怪的夸张，放弃宇宙人生而去寻求脱离一切危险的涅槃似乎是不可能的。然而，我将按照宇宙的进化现象继续流淌，宇宙不能不生，但也不能不灭，虽然不能不灭，但也不能不生。在没有宇宙的时候，从无到有的进化历程是很自然的。现在有了宇宙，它就必须适应无。这一段话并不已表明其虚无主义，而是宇宙之流在不断延续的一个历程，何来真实与进化？但朱军为什么非要说他的虚无主义就是现实主义和进化论呢？难道其中蕴含着是非对错的秘义？难道要让世人认识到，他们所认为的 虽然他的虚无主义不是真实的、进化的，但他说过这样的话：宇宙现在是空的，将来也是空的；宇宙的本原是空的，最后也是空的。本是空，终将空。空则生住，住则坏空。无与有，有与无，是无穷无尽的流转，现在已经要从有到无了。但世界仍在继续，众生仍在继续，因果报应仍在继续，所有的转变循环都是真实的。这是对那些执着于社会群体和人类世界为不朽的人提出的警告，他们想依靠现存的人类世界作为真实而被打破，并试图将其演化到最完美的状态。换言之，它是杜威实验主义的反动，它可以成为杜威实验主义局限于现世的解药！(见《海洋杂志》第 1 卷第 2 期）