中国观音的几个女性形象

观音女性形象的出现有几个来源。虽然其中一些可以在佛经中找到，但它们来自中国。佛教思想的转变，更重要的是，它们包含了中国传统的中心思想，如孝道和女性贞洁。这些观音形象源于民间传记，与特殊的地理环境密切相关。通过信徒的功效和报告，以及通过文学和艺术的推广，它们变得家喻户晓，直到它们遍布中国。

妙善公主

妙善公主是目前最著名的观音女性形象，她的故事很可能被用来解释印度密宗佛教中的千手千眼观音形象。对于中国的普通信徒来说，千手千眼的形象可能是陌生而难以理解的。苗山传说及其与苗山的关系。河南汝州香山寺的关系引起了学者们的关注。一尊千手千眼的观音像原本安放在香山寺的大悲塔中。

随着唐代引入深奥的观音像，有数千只手和眼睛的雕像非常受欢迎。然而，香山的观音像很独特，因为人们相信奉观音不仅在这里创作了这座雕像，还在这里过着展示圣人的生活。杜德桥认为，香山之所以成为朝圣的圣地，是因为它在1100年由当地官员和寺庙住持共同倡导。蒋（1031-1104）曾任汝州知府，曾与淮州香山寺方丈会面交谈。怀天送给他一本《香山大悲菩萨传》，这本书是一位去香山朝圣的神秘僧人带到怀天的。据说内容是一个神对道玄（596-667）提出的一个问题的回答。这本书描述了观音如何成为王的第三个女儿。她信奉佛教，拒绝结婚。她父亲生病时，她牺牲了自己的双臂和双眼来救他。她用成千上万只手和眼睛出现在父母面前，然后恢复原状，然后死去。她的遗物和“自制”雕像很快成为每年2月19日朝圣的目标。

江写了淮州庙山观音的故事，蔡京题写了碑文。不到三年后，蒋被调到汝州。杭州，这个故事可能来自蒋。河南导致杭州。杭州上天柱寺曾有一块石碑，可能是《重刻大悲传》。碑文的前半部分已经损坏，所以保存下来的拓片缺少了前面部分。这座纪念碑建于1104年，旨在讲述妙善公主的故事。当时，上天竺寺已经是百年观音朝圣中心。在蒋上任之前，这个故事是杭州可能还不知道，但已经达到了杭州，它变得与天竺密切相关。这件事在《香山宝卷》中有详细记载。据说这本宝卷是寺庙的蒲明写的，寺庙里供奉的是白衣观音。

现存最早的香山宝卷版本可追溯到1773年。序言中说，1103年9月17日，一位僧人拜访了普明，并指示他写下这篇观音拯救世界的故事。他根据游客的描述写了这篇文章，并看到观音拿着干净的水和柳枝。后来，一位女学者将这篇文章交给了庐山的宝丰，并请他传给那些太浅而无法练习禅宗的人。

《香山宝卷》提供了许多关于妙善观音生平的细节。根据这本书，苗山出生于2月19日（这是普遍庆祝观音圣诞节的基础）。她小时候是个素食主义者，长大后她拒绝结婚，这激怒了她的父亲。于是她被囚禁在御花园，并被送到白雀寺做苦工，但她仍然没有屈服。她的父亲烧了寺庙，烧死了500名僧尼。因为苗山不能被烧死，她的父亲判她绞刑，她的尸体被山神带到了“尸体林”。地藏菩萨似乎带领她的灵魂前往冥界，她向地狱中的所有众生传教并释放他们。罗棠国王害怕地狱里的人会被清空，所以他不得不请她回到死者身边。然后苗山去了香山九年。那时， 她的父亲患有一组医生无能为力的怪病。苗山假扮成和尚去见他。她宣称只有用那些心中对生命没有仇恨的人的眼睛和手制成的药才能救他，然后指示他在香山寻找“大仙”。当信使来的时候，她把她的胳膊和眼睛还给他们。吃了药后，国王真的康复了，并决定感谢救命恩人。当王后和国王认出这个没有眼睛和手臂的神仙是他们的女儿时，他们被深深地感动了，并改变了信仰。佛教他发了一个誓，祈求妙善回到“所有的手和眼睛”，现在神仙声称她实际上是真正的观音。然后，她露出了真实的自我:戴着一顶真正的珍珠王冠，身上围着花环，手里拿着一个杨柳枝和一个干净的瓶子， 站在一个有着成千上万花瓣的闪闪发光的莲花台上。这与千眼千手的形象不同。《香山宝卷》中也提到了毛竹和鹦鹉。这是从雕像的特点来展示普陀山的观音像。

南海观音

16世纪南海的《观音全传》是对《香山宝卷》的改写，它明确认定香山和普陀岩是同一个地方，普陀已成为当时国内外主要的朝圣中心。本书还为12世纪开始出现图像的观音、山财和龙女提供了一种民间传说而不是正统的经典解释。在佛经中，观音只与吉祥或龙女有关，而不是两者都有。山财是《华严经》中的年轻朝圣者。他为了学习佛教拜访了53位善知识。龙女可以在密宗经典中找到源头。经文讲述了观音教达拉尼去龙宫，龙女向摩尼祖赠送了价值巨大的感恩礼物。Hokkekyo也提到了她， 但它与观音没有直接关系。我相相信这两个追随者在佛教的身份相道教中的金童玉女自唐代以来一直是玉皇大帝的侍从。

在处理其他材料时，《南海观音全传》的作者也不受传统的束缚。整个皇室都被神化了，玉帝给了三个公主头衔，她们都成了菩萨。苗山被封为“观音”，并被任命为南海普陀岩的主人。两姐妹是文殊菩萨和普贤菩萨，她们奉命掌管五台山。玉帝甚至给了他们两只青狮和白象作为坐骑。他们从释迦牟尼宫的岗哨逃出来，试图羞辱他们的两个姐妹。终于，妙善观音出现了。相存世，后来观音也有了一个坐骑叫“洞”。这些额外的材料可以用来解释宋代之后流行的三大学者的新组合。晚唐四川大足石窟似乎提供了最早的风格，观世音菩萨站在中间， 文殊和普贤分居两岸。

妙善是观音女性身体的外观，但没有源于它的图片或雕像。妙善的故事主要解释了千手观音的由来。然而，当普陀被视为苗山之乡时，南海观音开始被描绘成女神。她通常坐在竹林里或被满月包围的岩石上。她要么拿着一个干净的瓶子，把杨柳枝捧在手里，要么放在身边。杨柳枝经常被放在一个干净的瓶子里，山财和龙女仆在她身边。她还被描绘成乘风破浪或站在鹰的头上，一只白色鹦鹉嘴里叼着念珠在她的右侧翱翔。国剧《天女散花》也这样描写这尊观音像:“普陀宫，观音圆脸，福运与龙女立两旁，白鹦鹉在纯瓶，杨枝含甘露水， 而众生之广，远非苦。“在《西游记》中，观音被称为“南海观音”。有些人认为吴承恩可能去过普陀，因为《西游记》中大约有九个地方详细描述了这个岛屿。

16世纪，在被长期忽视后，普陀山在明朝万历皇帝和他的母亲李太后的支持下重新成为一个主要的朝圣中心。在17和18世纪，这座岛屿继续继承康熙、雍正和乾隆时期的皇家宠爱，因此南海观音在这几个世纪超越其他形象并非偶然。在此期间，宝卷的出现可能增加了普陀的声誉。福运龙女宝卷描写福运龙女，白鹦鹉是宝卷的主角。

《福运龙女宝卷》描述了观音如何接待两个侍从和一只白鹦鹉。福运是九世纪陈的杀人狂。相儿子，他50多岁了，没有孩子，所以他去普陀向南海大士求子。因为他注定不会有孩子，观音给他一个助手在祝福天堂的座位下-一个幸运的男孩作为儿子。这个孩子很早就表现出非凡的能力，他在黄龙的一个真人门下学习。此人是妙善观音的挚友，也是观音真经的主角。

黄龙的真人给男孩取名为“福运”。三年后，山财表现非常好，甚至从未回家。师父为了考验他，告诫山财外出访友时要照顾好洞府。由于那天是山财父亲60岁生日的前夕，他决定去家里拜访他。但在她离开这座山之前，她听到一个女孩在呼救。获救后，她变成了一条大蟒蛇，想要吃掉他，因为她已经饿了十八年了。观音于是救了福运，并施了一个咒语，使蛇妖爬回囚禁她的瓶子里，然后将瓶子放在普陀山的潮汐洞中，以清除她心中的毒。经过七年的修行，她变成了一个龙女，她的毒心变成了一颗夜明珠，这是她献给观音的珍珠。

鹦鹉的起源应该是《阿弥陀佛经》，其中描述了鹦鹉和鸟等鸟类在极乐世界歌颂净土，以便在净土死去的人可以受益。像《吉祥的起源》一样，鹦鹉的起源也以民间的方式处理。这只鹦鹉是鹦哥宝卷的主角。她的父亲去世了，母亲病重。她想吃只生长在东方的樱桃。尽管她警告东部的人们他们是邪恶的，但这只孝顺的鹦鹉还是不顾一切地飞去拿樱桃。不幸的是，它被猎人逮捕了。他们发现它能说人话，于是把它卖给了一个富有的地主。它开始传教，结果猎人们放弃了打猎，皈依了基督教佛教但是富人拒绝释放它。一天，达摩的到来促使它装死逃跑。当富人看到它快死了，他把它扔在地上。它飞回家去看妈妈， 但是她的母亲已经去世了，她悲痛欲绝。观音被它的孝心感动了，洒了干净的水，它醒了。观音也帮助它的父母好，它要求跟随观音一生以报答它。《聚财龙女宝卷》结语说:“菩萨立于龙头顶，福运立于莲上。冉冉意外地看着紫竹林，看到白鹦鹉嘴里叼着念珠从空中飞来迎接菩萨。迄今为止，我一直让这幅画活着。”在写这一卷时，作者可能正在看这样一幅画，因为现存的最早的这类雕像是十二世纪的。16世纪后，普陀变得越来越有名，观音在南海传播更广。

佛教观音信仰

如果说妙善公主是童贞的象征，那么鱼篓观音则是一个更为复杂的女性形象。。唐朝佛教盛行，但在陕西东方人喜欢打猎是因为他们的性取向，对吗？佛教缺乏兴趣。大约在809年或817年，一位年轻漂亮的女士来到这里，威胁说任何人都可以在一个晚上记住《火影忍者》中的“流行商品”，她愿意承诺。相结婚。第二天早上，二十个人通过了测试。那个女人说她不能嫁给这么多人。她让他们背《金刚经》，有十多人通过了测试。她要求他们在三天内记住《火影忍者》。这一次，只有马朗通过了测试，所以他计划了婚礼并邀请女子到他家。一进门，这名女子就感觉自己在人行道上身体不适，需要休息。就在婚礼前，这个女人突然去世了，尸体很快腐烂了，所以她被立即埋葬了。几天后， 一位身穿紫袍的老和尚来到这里，请马朗带他去看墓。当和尚打开坟墓时，尸体的血肉已经腐蚀了，只剩下一根带金链的骨头，就像一件遗物一样。和尚告诉旁观者，这是圣人出现的迹象，他来这里是为了把他们从罪恶的后果中拯救出来。和尚用水清洗了骨头，然后把它们绑在一根棍子上飞走了。在那之后，许多居民改变了他们的信仰。佛教。

在最早的传记中，这个女人没有被称为观音的化身，也没有提到鱼篓，甚至连神圣标记出现的地方都不知道。这些故事细节经后人补充，在崇拜氛围下已发展为常识并常被引用。例如，汝州禅师被一位僧人问道:“什么是法身？”他马上回答:“金沙滩马郎赋”。黄庭坚还在他写于1088年的诗中引用了“锁骨上的金沙滩”这句话。这个女人后来被认为是观音的化身，她被称为“马郎福”或“鱼篓观音”，因为当她去金沙滩时，她打扮得像一个手里拿着鱼篓的卖鱼者。？许多名为《马郎府》或《鱼篓观音》的画作被保存了下来。宋濂曾在鱼篓观音画像上写下一首《赞》， 可以作为《鱼篓观音》的全集。

无论在中国的诗歌还是绘画中，鱼篓观音总是年轻、美丽和迷人的。她答应结婚，不像苗山拒绝结婚，而是像苗山一样保持处女之身。她把性欲作为帮助人们行善的一种手段。还有一个传说，在新年期间，我住在。陕西东部兖州的一个女人比马早几十年，她可以和任何想要她的男人发生性关系。所有人都认为她是一个奸妇，但奇怪的是，只要和她发生关系的人，据说她不再有性欲。该女子24岁时去世，被随便埋在路边。很快，一位来自西方的外国僧人前往该女子的坟墓念经。讨厌这个女人的村民问和尚为什么要关注这个如此傲慢和无耻的女人。和尚说她所做的一切都是出于慈悲， 并预言她的骨头会连成一串。当坟墓被打开时，她看到她的骨头真的连在一起。

这两个故事清楚地表明，同一个主题──性，无论是与性直接相关的还是最初承诺然后拒绝的，都可以成为达到更高精神层次的有利工具。这是什么？在大乘启示经典中也有同样的例子。在《华严经》中，善知识告诉山财，她满足所有来看她的男人的欲望，让他们摆脱欲望。有些人一看到她就熄灭了激情，而另一些人则需要和她说话，或握着她的手，或呆在她身边，或盯着她，或拥抱她，或亲吻她来熄灭自己的情欲。

鱼篓观音和兖州女子傅琦其实可以在佛教在…中找到依据。然而，大多数人主要通过民间故事和宝典了解它。比如鱼篓宝卷、提篮宝卷、卖鱼宝卷、西瓜宝卷、观音庙山宝卷。关于女主角的生活细节（如生日、年龄和身份）都是根据苗山的故事写的，但其发展是从陕西移到江苏、浙江这表明佛教信仰已经在沿海地区生根发芽。在这些珍贵的卷轴中，观音首次以卖鱼老妇的形象出现。又老又穷的观音形象始于宋代以后。自明代以来，她一直被称为“观音的母亲”，这可能是受当时民间教派对“不孕母亲”崇拜的影响。很少有画家把观音画得老气横秋。相，此外还有丁的《观音五首》。相"最后一个。相在这幅画中，观音是一位年长而严肃的白衣女子，坐在海边的一块岩石上。

其他几个宝藏卷保留了这个故事的主要情节，但也有一些符合当地习俗的适当变化。所有故事的共同点是对鱼篓观音像进行合理的解释，并记录鱼篓观音在当地的盛行情况。事实上，鱼篓的主题并没有出现在所有将观音描述为妖媚女子的宝藏卷中。比如《观音妙善宝卷》和《西瓜宝卷》中，观音不是卖鱼的，而是强调她是一个年轻的白衣寡妇。也就是说，在十世纪后，广受崇拜的白衣观音形象被添加到马史和鱼篓观音中。这是一个很好的例子，它显示了最近宝卷的全面性，作者自由地将不同传统的故事放在一起。

白衣观音

观音的另一个主要形象是白衣观音。在我看来，松滋观音应该是白衣观音的变体。白衣观音一直是学者们争论的话题。例如，马斯佩罗和陈观胜认为他是密宗女神潘达拉瓦西尼（白衣女神）和拜多罗女神的中国（拜多罗是西藏观音的主要女性配偶）。佛教女神）。陈观胜说，他在唐朝被引入中国，并进一步转变为保护生殖的女神，因为他属于胎儿西藏世界的曼陀罗，中国民间宗教从中学习。佛教他被转移了，“胎儿”一词被翻译成了意思，使他成为了观音。

罗夫斯坦不同意上述解释。他认为潘达拉瓦西尼不应与拜多罗混淆。他有两个主要论点。首先，他认为《白观音》最早出现在6世纪翻译的《达拉尼集》中，而不是马斯佩罗所说的8世纪经典。这个神的出现在6世纪的经典中也有明确的记载。他没有特定的性别，穿着白色的衣服坐在莲花上，一手拿着莲花（不是杨柳枝），一手拿着瓶子，把头发梳起来，这可能是观音雕像的经典基准。白衣观音画像的文献从唐代到宋代都有记载，但他们从未准确描述过形状，因此无法知道这部佛经的描述是否一直被观察到。

斯坦因的第二个更重要的论点是，在翻译成唐朝的密宗经典中关于“佛母”或佛陀的女性化身的说法中，白裙（Pandaravasini）和白多罗同时被提及。白衣是观音领导的莲花部门的母亲，她也被称为“白驹”，因为她住在一个纯白色的莲花里。一些经典描述了坐在白色莲花上，左手垂下套索，右手举起《般若波罗蜜多经》，这与早期冥想时坐在白色莲花和瓶子上的形象截然不同。相一样。白裙也不同于白身，白身周围是其他神，坐在普陀珞珈山上。更复杂的是，观音宫中的三位女神白驹、白神和大沈明都穿着白色的衣服，因此他们都可以被称为“白色衣服”。白色是开明思想的象征， 而且所有的佛菩萨生来都是Z字，住在观音宫的莲花女神都是白色的，因为她们是所有佛菩萨的“母亲”。

自十世纪以来，白衣观音在雕塑、绘画、诗歌等方面受到广泛欢迎。他经常被描述为穿着一件长而优雅的白色斗篷，有时戴着一顶帽子遮住头。中国人民在10世纪开始相信他。虽然对观音的崇拜很可能与密宗经典中的潘达拉瓦西尼有关，但我们没有明确的证据，因为中国的白观音与密宗仪式没有直接关系。除了达拉尼，圣经中没有任何深奥的成分赞美他。似乎他是独立于其他密宗神而发展起来的，比如多萝西、准提等人。我确信对他的崇拜是因为中国写的一些经文把他描述为一个有效的送子神或生殖女神。虽然他没有性别，也没有做过母亲，但他把自己的孩子交给了别人。心理学家凯可以做出这种区分伦焦妮的话是准则:“他是母爱的象征， 但不是母性。"

这些地方经典一般被称为“白观音经”或咒语。它们都很短，并且都伴随着咒语。人们坚信阅读或背诵这些经文一定是有效的，其中最著名的是“白衣观音”。它在11世纪开始流行，今天仍被广泛印刷并由信徒赠送。此外，观音十句往往与前者相结合，有几个不同的名称，如观音梦教经、观音救命经和观音救命经。这部经文也可以追溯到十一世纪，据说是白衣观音传授给她虔诚的弟子们的。相相信背诵这些经文会减轻各种痛苦，但经文与生育并没有特别大的关系。

向儿童（尤其是男孩）授予礼物的能力记录在另一部经文中，这部经文也有许多不同的名称，最常见的是白衣女（观音）五部灌顶的达拉尼经。如果你等了很长时间没有得到一个男孩，你可以通过背诵这部经典得到一个男孩，这个男孩将以一种特殊的方式出生。最早的例子可以追溯到唐朝。可以解释圣经的起源。

在唐朝，有一个人住在衡阳我的先生，上了年纪却没有孩子，到处为他的儿子祈祷。有一天，他突然遇到一个老和尚，把《观音经》白送给了他。和尚告诉他，只要有人背诵这部经，他所有的愿望都会实现。如果他想生儿子，他会得到一个聪明的儿子，当他出生时，他会被“裹在白色的衣服里”。从那以后，他和他的妻子一直虔诚地念经，几年内，他们有了三个儿子，他们都是以“白色礼服”的方式出生的。当...的时候衡阳县令听说此事后，也捐钱印发此经，并得到了孩子。

这部经所附的许多奇迹的特点值得注意。第一，虽然有些事情发生在11至13世纪，但大多数都集中在明朝，尤其是明朝晚期。因此，从1400年到1600年，白衣观音被视为给孩子们的礼物的信念在中国牢固地建立起来。其次，木刻观音作为卷轴封面的插图，通常是腿上坐着一个婴儿。十七和十八世纪福建生产的白色磁性产品和象牙雕像可以看作是观音的典型形象，它介于观音和圣母玛利亚和婴儿之间。相相似性引起了广泛的关注，这两个世纪以来，这种圣母像在欧洲的一些地方也很流行。早在13世纪，基督教传教士就来到了建安。广东在16世纪和18世纪， 大量西班牙商人和传教士将西班牙和北欧的雕像带到中国，他们还请中国工匠雕刻基督教雕像，其中大多数是圣母玛利亚和婴儿。漳州，漳州和广州大部分都是，这些也是塑造观音的地方，因为他们都是相用工匠制作宗教图像，所以圣母看起来像中国，观音看起来有点“哥特式”，这一点也不奇怪。在《普门品》中提到观音会送一个孩子。然而，在明朝以前，即使观音被描绘成女性，也很少有抱着男婴或将男婴放在腿上的图像。这一形象基于佛教典故，但艺术表现可能受到圣玛丽亚雕像的影响。

这些奇迹的第三个特征是它们提供了捐赠者的姓名和出生地，其中大多数来自安徽在歙县和惠州，徽商以财富闻名。他们不是唯一崇拜观音的地方，但他们的信仰似乎是最普遍的，因为当地人可以负担得起印刷经文。有趣的是，在捐献者妻子的名字中，有17个人的名字中有“苗”字，而“苗”字是女性。佛教弟子们非常喜欢的一个法名，还是？因为中国苗山佛教这户人家的女儿名叫苗山或相类似的名字就像基督教女孩的名字被认为是玛丽或玛丽亚一样普遍。

《苗银宝卷》是白衣观音的自传，女主角是苗银。最早的版本是在1860年，也被称为百一观音宝卷和百一观音珍岛宝卷。这个故事明显受到香山宝卷的影响，这是其他宝卷的所有共同特点。

这个故事发生在宋太宗（1976-1996年）。洛阳徐先生40岁时，他的妻子生下了独子苗银。她七岁时成为一名素食者，长大后大部分时间都在背诵Hokkekyo。她拒绝结婚，但她的父母秘密将她许配给王承祖，并秘密计划与王家举行婚礼。她的父亲并没有骗她去看花灯，但在出门后，她被王家埋伏的200人绑架了。她向天祈祷，感动佛祖送天王、雷神和佛祖。

苗银的父母指控王家谋杀，王承祖被捕入狱。在严刑拷打下，他不得不招供，于是王意识到生活的多变，并在狱中念佛名以祈求释放。当皇帝庆祝60岁生日并举行大赦时，国王流放边疆参军，两名狱卒护送国王上路。一天晚上，他们听到庙里传来木鱼的声音，并发现了一种奇妙的声音。她告诉国王所发生的事情，这使他皈依三宝并获得五戒。当狱卒回家传播这个消息时，官员，父亲和其他十八个人都决定皈依她，并尊重她为“伟大的神仙”，这也是庙山的称号。终于在某年的正月初三，她在光天化日之下升天了。

结论

宝卷为我们理解中国晚期艺术中观音女性形象的演变提供了许多重要线索。这些通俗文献可以看出一些佛经的来源，但它们很少忠实于经典。相反，他们大胆地将不同的内容结合起来创作本土化的故事，例如《吉祥如意》、《龙女》和《白鹦鹉》，这些故事可以追溯到《华严经》、《火焰杯》、《阿弥陀佛经》或《千手千眼观音》等深奥的经典。此外，后来的宝卷与早期的宝卷密切相关，前者的特征被重复和打磨。

各种女观音化身是怎么来的？功效和朝圣传统可能提供了最初的原因，艺术和文学的推广使它们受到欢迎。我认为每一种形式的女观音最初都是在特定的地区发展起来的，并且与特定的人和某一尊雕像的生活有关。例如，妙善公主原本在河南拜了，马郎夫人（鱼篓观音）来了。陕西白衣观音杭州在普陀，南海观音从外国男神变成了独具中国特色的女性救世主。随着普陀作为中国“普陀珞珈”的发展，它在明代成为国内外观音的崇拜中心。南海观音还吸收了苗山、鱼篓和白衣观音的形象。我们在研究南海观音造像时，可以发现同时期其他观音像的踪迹。通过“重叠”的过程， 南海观音成功地保留了其特征，并加入了其他观音形象的神奇传说，有时甚至。相冲突，但相互的相确认结果加强了观音在信徒眼中的“功效”。

前面我们讲了观音是如何成为女神的，以及它变成的形态。我想为观音成为中国人的“慈悲女神”提供一个假设的答案。首先，抛开大乘佛教，佛教反对二元论，但仍有人化和女神般若波罗蜜多的传统。在随笔《般若经》中，有一首赞美般若波罗蜜多的长诗:“我们可以从她那里找到避难所……，她为盲人带来光明……，她为迷失的人指引正道，她无所不知……，她是菩萨的母亲。”由于观音是代表慈悲和智慧的菩萨，而关于般若波罗蜜多的最短经文《心经》是观音在冥想中谈到的经典，因此观音非常适合作为个性化的女神，但这个答案无法回答观音菩萨为什么在中国、韩国和日本之外。佛教该国没有经历任何性别转变。

另一方面，女观音的化身主要出现在宋代，这可能也是一条重要线索。12、13世纪，民间宗教发展中出现了新的地方神，如瓦拉里？韩森在《中世纪中国神的变迁》中提到:像早期的神一样，男人和女人死后被命名为神和女神，但与早期的神不同，这些新神活着的时候只是普通人，他们被认为是神，因为他们表现出奇迹。女观音包含了与这些神的联系。相相似的特征，他们（妙善公主除外）在成为观音之前都过着卑微而平凡的生活。原来观音菩萨是要成功的。在中国成为一种信仰之前，她必须适应中国神的特征和信仰模式。

当观音采用了中国神的特征时，她就成了整个国家的普遍信仰。我认为观音的流行应该与同时期的女神现象一起观察，如妈祖、毕夏·袁俊和无子母亲。她们的起源与一些地方密切相关，但最终都成为大面积甚至全国的信仰，并被认为与观音有母女关系或观音的化身。为什么这些女神在中世纪直到今天都主导着中国人的信仰？这是一个复杂的问题，除非你更了解这些女神，否则可能不容易得到答案。无论如何，观音的本土化和女性化应该对后期中国女神崇拜的兴起起到了关键作用。