实践篇

做一个自给自足的实践者

I. 修炼的定义

修行是什么意思？修是行为，本与生活密不可分。修，则是修理、修补，即修补不好的东西。因此，修行就是改善生活中不符合佛法的行为，绝不是无中生有，在生活之外另寻神秘体验。尤其是禅宗，修行不离生活，正如六祖所说："佛法在世间，不离世间觉；世间求菩提，犹如觅空角。如果我们能首先将修行概念化为 "改恶向善"，那么我们就能将修行落实到生活中，而不会陷入生活的荒诞和妄想之中。

和谐的境界

精神修行的目标是什么？通俗地说，就是 "和谐"：自己与自己的和谐，自己与外界的和谐。现代西方思想崇尚个人主义，人生目标就是创新、突破、求变，往往不考虑：突破对个人、对世界有什么意义？这就是为什么西方思想在本土化方面做得很好，但在整体和谐方面却不如东方。因为每一点的创新和发明都有可能造成与其他点的不和谐和冲突。

综上所述，修养是求和谐，而不是求突破；是修正已有的东西，而不是舍弃已有的东西去寻求新的境界。比如，你不善于看书，而你立志要善于看书，这就是修养。比如与人相处不来，就想跑到山里躲起来，这是逃避的修行，不是修行。读好书、做好事是修行者的态度。

既然修身的目的是求和谐，那么如何才能达到和谐呢？两个人意见不一致时，是甲听乙的，还是乙听甲的，才能和谐呢？我觉得人的外在表现有很多不同，比如求名求利、求知求学等等。然而，在内心，他们所做的与他们所做的是不一样的。然而，他们内心所祈求的，无非是和谐、自由和圆满。既然大家都在追求和谐，为什么人们就不能远离烦恼呢？究其原因，就是追求和谐的方法不对。对世俗一味向外追求和谐，比如两个人意见不合，而甲的力量很大，那么即使乙勉强听甲的，或者口服心不服，那么表面上看似一时妥协了，但内心依然是冲突的、矛盾的。

而佛教则强调内在的觉悟，向内的消解，即当我们不能执着于自己的感受和看法时，就不会与他人发生冲突和矛盾。既然 "我 "根本不存在，也就不存在 "我听你的还是你听我的？"或者 "你听我的还是我听你的？"的问题。因此，佛教的和谐源于内心对感情和观点的舍弃。有智慧的人通过深入观察，认识到情绪和观点是冲突的根源，于是一次次从厌恶到降伏，就能放弃情绪和观点，达到和谐的境界。因此，修养的进一步定义就是舍弃情见的过程，所以道不是一成不变的，重点在于能够心有所动，观照并纠正行为偏差。

三、心与境的关系

下面，可将心与境的关系分为四个层次：

1. 通过境界炼心： 修行虽有目标，但这个目标不是一生就能实现的，必须在经教中得到肯定。其次，要保持这个目标不变，就必须在良好的环境中继续修行。正因如此，虽然修行与生活密不可分，但在没有掌握这一境界之前，出家修行仍是通过境界磨炼心性的最便捷途径。

2. 随境调心： 到了这一境界，不拘形式，不拘地点，随时随地发现心念偏差，便能觉悟，纠正偏差的心念。

3. 无境无心： 境界的存在来自于我们的分别心，而分别心无非是情绪和观点。这种无心并不意味着无知，而是没有自我中心。既然我们没有任何情感观点，那么所有的境界在感受上都是平等无差别的。

4. 境是妙境，心是妙心：菩萨度众生看似分别心，但因众生根机不同，而有不同的方便法门，如空中做佛事，或建水月观道场等。万境皆妙境，一心是妙心。

第一层是确定修行的知见：放弃妄情妄念，但即使已经知道，也不等于已经做到，因为人因为习气的关系，即使知道了，还是会忍不住经常犯错。因此，第二个层次是要能 "降伏 "习气--认识到自己是被习气所转，降伏妄心，回归清净境界。第三个层次是 "破"，破除一切无明习气，达到开悟的境界。第四层是 "悟"，觉悟真如本性，修习善巧方便。

现在，虽然很多人也强调生活中的实践，但他们大多缺乏正确知识的指导。(但正如世俗之人也强调和谐一样，他们往往被烦恼所束缚）。最终，他们只能过着不修行的生活。虽然修行过程中打坐、念经、拜佛是必须的，境界的变化也是不可避免的，但这些都必须回归生活才有意义。正如有人常问我：他晚上做的梦有什么意义？我只问他： 这个梦是否对你有启示，你能否把梦中的感受运用到生活中去？如果不能，那就没有意义！意义来自于对生活的感悟，而不是想象。同样，如果你在冥想中有所领悟，出现了某种境界，但你不能将其运用到实际生活中，那么它仍然是没有意义的。运用到生活中，就是让我们减少执着、牵挂和对立，剥离与一真法界之间的层层隔膜，就越能与法界融为一体，越接地气，就越接近中道。

正念的原则

因此，真正的修行是调心，从而回归中道。以下是我们想讨论的与 "中道 "相关的几个要点：

1. 不贪不嗔： 贪嗔痴可分为两个层次，一是未学佛的贪嗔痴，二是学佛的贪嗔痴。未学佛之前，贪的是名、利、财、声望。虽然不应该贪恋这些，但这个不贪恋并不是别人告诉你贪恋不好，你就不贪恋了；而是要亲身经历，认识到贪恋会带来烦恼和麻烦，从而对贪恋产生厌恶，这样才能真正做到不贪恋。曾经有人对我说，他戒不了烟！我问他 你为什么要戒烟？他说："我再抽烟，别人会笑话我的。这并不是他发自内心地想戒烟，而是他接受了别人给他出的主意，勉强戒烟，当然戒不掉。如果一个人能够确信不贪婪会让自己的生活更加幸福，自然就不会再贪婪了。

学佛后的第二种贪欲是对境界和努力的贪欲：比如，我们想通读所有经典，想闭关修行，想四处游历亲近善知识，想进入禅定，想开悟。这种贪心也会使我们烦恼丛生，不能悟道利用，久而久之，道心就会退失。

至于嗔恨，通常是由贪嗔痴引起的。学了半天佛，最后还是因为业障重而自责，或者因为习气重而迁怒他人。这种嗔恨心其实就是因 "贪 "而起。在实践中，境界就像一面镜子，照出一个人的烦恼从何而来，照出一个人在任何境界中是什么样的心态，从而反思自己是一个什么样的人。看同一张报纸，有的人爱看凶杀抢劫，有的人爱看明星版明星梦泪，有的人关心国家大事，事无巨细，而有的人只爱看什么地头蛇在清仓大甩卖，要善于观察自己的行为、心念的偏差，才会知道需要用什么法门去降伏。

2. 不卑不亢：卑、亢表面上似乎是两种完全不同的情绪，其实卑、亢互为表里；只是因为机缘巧合，所以表达方式不一样。从佛教的角度看，众生都有我执，即执着某种境界为我。比如，我还聪明，就是要聪明如我，我还美丽，就是要美丽如我。正因为如此，他们必须寻求外部境界来肯定自己。如果对外界的追求受挫，人就会从迟钝走向自卑；反之，如果对外界的追求顺利，人就会从自卑走向迟钝。因此，凡是执着的地方，就会表现出自卑和迟钝。只有不执着，才不会有卑慢。然而，"执着 "人人都有，只是枝末深浅的不同，粗的表现别人看得见，细的表现只是心念的起伏。真正的修行者应该比别人更清楚自己的念头，在念头出现偏差的那一刻就知道应该朝那个方向纠正。这样，它就会逐渐减少，变得无影无踪。

3. 不松不紧： 人为什么会紧张？就是因为得失心太重。现代西方人常常鼓励我们随心所欲。然而，欲望越多，越放不下，就越容易紧张。我们必须能够放下，才能放松。在人的心里，最放不下的就是 "死"。我们常听人说怕黑、怕鬼，其实问题的根源就在于 "怕死"。而

其次，有些人在压力过大时会采取相反的做法--放纵自己。因此，许多现代西方人在紧张的五天工作之后，会尽情地吃喝玩乐，以发泄工作的压力。再比如，学生在大考之后也会放纵自己，所以懈怠和放纵都是因为紧张。真正能放得开的人，不会让自己太紧张，也不必靠放松来调整。不松不紧，才能在很有规律的轨道上进步。现代人之所以追求休闲活动，无非是过度紧张。然而，很多紧张是我们自己想象出来的，比如黑暗，其实只是不同于光明的境界，我们却把他想象成恐怖的深渊。没有人真正知道死亡是什么，但每个人都害怕死亡。这就是想象带来的不安，所以只有当心安住在当下，才能与中道和谐相处，不紧张，不松懈。

4. 不欢迎，不拒绝： 一般来说，对于任何境界，要么欢迎，要么拒绝。有些事情，在它发生之前，我们希望它发生，或者如果它发生了，我们会紧紧抓住它，希望它永远存在，这就是欢迎。还有一些事情是你不希望发生的，或者即使发生了，你也希望它们尽快消散；这就是拒绝。贪、嗔、痴、慢、松、紧，如上所述，都是欢迎和拒绝的不同方面。因此，在迎与拒的过程中，应该审视自己，看看哪些是放不下的，哪些是应该调整的。在学佛的过程中，进步不是一蹴而就的，而是要慢慢适应对立的两极，找到中道。中道并非位于两个极端的中点，而是以平常心待人接物，不执着于对立面，不为对立面所困扰。当一个人安于当下时，他的思想才不会转向环境。

最后，不是因为我是佛教徒才需要修行，而是为了追求和谐、自由和圆满，每个人都需要修行。这既是众生的共同愿望，也是唯一的道路。

在第 74 个学年第二学期干部训练营上的发言南洋理工大学宁荣学社