一、只出钱的放生有用吗

1、今天上午，和两个同修去水库放生，当我按照仪轨把1100多元18000多条泥鳅放入水库，并开始念佛号时，一条大鳝鱼从水库中游了过来，这条鳝鱼足有5尺长3厘米粗。

同修开玩笑说，这条大鳝鱼没准就是上次你放的，这次看你来了。这条鳝鱼就停在离我大概8米远的岸边，我走过去对他说，这里不安全，你快离开吧，给他念佛号，他就那么张着嘴静静听着，一会还翻过身来，肚子朝上很舒服的样子。这时，我还要去照看我刚刚放生的那些泥鳅，就走了。

刚一会，这条鳝鱼又游过来，停在离我3米远的岸边不动，我走过去劝他赶快走，这里不安全，并给他念南无阿弥陀佛数十遍，南无地藏王菩萨数十遍，南无龙树菩萨数十遍，准提咒数十遍，希望这条鳝鱼赶快走，并用小树枝驱赶它，但他就是不走，眼睛看着我头一伸一伸的，好像在和我说话。这时我说我把刚才念的佛号全部都回向给你，你快走吧，诚愿你脱离轮回苦海，早日往生西方极乐世界，皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生。

这条大鳝鱼听完我的回向，突然原地转了几个圈，然后头也不回飞快的向水库中心游去。

另外两个一起放生的同修看呆了，真是不可思议！谁说动物没有灵性？述说动物不懂佛法？

这次我们真真地看到了，这更坚定了我们对佛祖的信心！！
阿弥陀佛！

2、小米，亦称粟米，通称谷子。谷子去壳即为小米。

3、每100克小米含蛋白质7克，比大米高。脂肪7克，碳水化合物1克，都不低于稻、麦。一般粮食中不含有的胡萝卜素，小米每100克含量达12毫克，维生素B1的含量位居所有粮食之首。

4、大枣、红豆、红薯、莲子、百合等，熬成风味各异的营养品。小米磨成粉，可制糕点，美味可口。

5、《本草纲目》说，小米“治反胃热痢，煮粥食，益丹田，补虚损，开肠胃。”

6、发芽的小米和麦芽一样，含有大量酶，是一味中药，有健胃消食的作用。

7、（文：转载）

学佛同修们在一起,每谈论到放生，大家脸上总是充满了喜悦与祥和。

有一次，一位佛友问我多长时间放生一次，我说十天、八天的样子就想放一次生；又问我放生以来有什么感应？我说也没什么感应，就是常常会在梦中也放生，而且梦中吃肉（后学已吃常素），杀生的情景几乎没有了。另一位佛友听后笑说：“梦中能放生，既做了功德，还不用花钱，那太好了！”，听后大家都乐了。

然后，那位佛友说他有过一次怪事：有一次，他作了一个梦，梦中他看见一盆膳鱼，但是膳鱼象被捆菜一样的，头挨头地捆在一起，其中有一两条是血湖湖没头的。

醒后，他赶快到菜市场去，果然看到有一盆膳鱼卖，于是他就买下来了，当他细看膳鱼时，惊讶地发现确实有两条膳鱼是没头的。他感慨的说，放生也要及时呀！命不等人啊！

我听后确实觉得有些不可思意，对放生一事也更有信心了。

万物皆有灵性，希望大家都多一份慈悲心，无论对自己、对众生、对世界都好！

佛弟子们更应该努力如法地自己放生、宣传放生！

南无阿弥陀佛！

8、──二十八年二月在昆明欢迎会讲──

9、今日得与大家相聚一堂，真是一种难遇的因缘，不可把光阴空过了，因提出几点佛法的要义来供大家参考。

10、第佛法虽然是法门无量，广大如海，而主要的厥为业报。故学佛法以彻明业报，确信业报为最要紧！佛所说的一切经教皆不离业报，信仰佛法即是信仰业报，不管是说一切皆空也好，诸法唯识也好，密宗也好，净土也好，总越不出业报，换句话说，业报就是因果报应。要想得好的果报，即先行好的业因，若拨无因果，便非佛法。这是佛法中最普遍而又最重要的一个原则。

二、放生协会

1、第佛教的学理，比其他任何宗教学说来得宽广而深圆。佛法依三界（或云法界）众生而设，三界中有人类──我们生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，侧重人间而谈佛法固无不可；但要知道宇宙间的一切众生皆在佛化之中。若以人间自封，除现见外不论其他，否认余趣存在，即等于自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狭小了，那就大大不可。

2、第就历史上看，中国佛法在隋唐最为兴盛，而其特殊之精采即是禅宗──唐以后的佛教都以禅宗为中心。宗门与教门工夫的差别可以明言者：即教门在深解「现前身心世界」是无常、是无我、是空、是唯识；而起观察、而得通达。宗门在深疑「现前身心世界」是从何而来？从何而去？是谁？是什么？而起参究、而得彻了。二者都是依「现前身心世界」为下手处；到了既「通达」、既「彻了」之后，所证所得亦无若何不同，所谓「方便多门，归元无二」。其不同者、即其工夫一由解而起观行，一由疑而起参究耳。

3、由教门修行者，若住于由解而观的观智上，固是滞于加行而未能入根本智；然由宗门修行者，若凝于由疑而起参的参情上。尤落疑禅而不能豁开妙悟。故宗门须以由大疑而大悟为则！所谓「黑漆疑团忽打通，一多长短亦含容，踏翻宇宙浮沤上，逼塞虚室刹那中」；可以微露此中消息。这是修这两种行者所当注意的。

4、第说到近来中国佛教的情形，因为受到日本新的研究方法的影响起了很多变化，尢其是西藏佛教近亦影响内地很大。平常都以为西藏只是密宗的佛法，而不知道他们还是很注重教理研究的。他们的研究法注重辩论，而辩论不是随便冲口而出，是有因明比量为格架的。因此有的人主张必要由比量的理智，乃能观察起修加行智而入根本智。然此因亦不定：譬如宗门下的初根人因疑而参，与宿根人的才闻即悟或一闻千悟，皆不须经因明比量智的理解；即教门中的随信行人，亦可由深信诸圣上师的教示持戒习定，生现量慧，以得预入圣流。故必须经因明比量乃起加行智者，只是教门中的随法行人耳。历观古今中外之佛教三乘圣者，不惟不皆曾先习因明比量，且多不先由博通教理而得圣果，可为明证。但西藏依因明比量的辩论方式兴复与现今的中国佛教很有补益，因为中国佛法之衰病在空洞，以此为劝学因明研究教理之一方便，固亦甚善。所以本人近年在重庆办一汉藏教理院，以汉文藏文而研究此两种文字的佛法，使互为沟通以相补充。

5、其次、西藏相传只许四宗：小乘只许一切有部宗与经量部宗，大乘只许龙树菩萨的空宗与无着菩萨的唯识宗，其余只可称派不得名宗。在中国有部当俱舍宗，经量当成实宗，大乘即空有二宗。如此说来则中国的天台、华严、净土、密宗、律宗、禅宗都不能名宗了。为他们所说是依因明比量智解以为宗的。这虽可如是说，但如玄奘法师所传来的「小乘二十派为六宗」已不尽然了，何况中国的台、贤、禅等宗，皆直依根本智或佛智为宗，宗在离言不思议法界！自更非上说所能限了。

6、中国的楞伽经上有宗通说通之说，中国向来视同世亲所谓证法与教法的差别：以圣智自内证为宗通的证法，以因机施设教化为说通的教法。而西藏则以闻持言说之教为教法，回喻证成之宗为证法，亦见其宗在比量智解，与中国的宗在出离随念计度分别之现量不思议智境者不同。盖西藏能谨守印度论师之所传，而中国古德则每能豪迈不羁，直探诸佛诸圣诸祖的内证心源，故异其趣。

7、大乘唯识宗侧重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗侧重在「印二取空」的世第一位加行智上，此亦诚为比量加行智之极则，专以比量智境为宗者，确不能越出此范围。然中国的台、贤、禅宗则皆宗在无得不思议的出世间智上，即以圣位根本智、后得智或直以佛的一切种智为宗。即中国三论、唯识宗都有此种趋势。故余并法性空慧宗，法相唯识宗，而鼎立法界圆觉宗也。盖非开立法界圆觉宗，不惟无以位置中日之台贤禅密诸宗、且亦不能看明全部的中国佛法趋势。此为余研究佛法以来，并纵观西藏、日本的佛教而得此结论，甚望高明者共商讨之！

8、（尘空记）（见海刊二十卷第六期）

9、时间如同恒河的沙，不可数，不可知，无法捉摸，必须等待。

10、师父，很多时候，想给你们写信。