一、放生野生甲鱼有什么讲究

1、
慈悲心

有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？”天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：

“你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？”

“没有呀！”小沙弥迷惑地摇头回答。

“你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？”师父不放松地追问。

“噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把它们救上了岸。”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。

师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

南无阿弥陀佛！

往昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴从身口意之所生一切我今皆忏悔！
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2、中国有句古语：生于忧患，死于安乐。面对当代的种种危机，从人类精神文明宝库中汲取精华，武装自己，塑造人类自身，保护环境、保护地球，包括从佛教中汲取其慈悲思想，净化人类心灵，提高道德水准、美化社会显得十分必要。

3、慈悲作为社会普遍的道德规范，是社会文明进步的基础，也是提高人类道德水准、心身健康发展的需要。纵观古今中外的历史，人类对真理、正义和美好理想的追求，都建立在慈悲——善的基础之上。

4、佛教最大的慈善就是救世、救难、治心。救世为务，治心为本。所以，“佛”也就成为大慈大悲救苦救难救世主的化身，慈悲是佛教道德观的核心。

5、自从文明社会诞生以来，人类社会就进入一个人压迫人、人剥削人的不平等社会，残酷的阶级压迫和剥削使千百万普通老百姓遭受无穷无尽的痛苦。佛教从“善”出发，提出自己的人生观、价值观。它宣扬“西方净土”，主张众生平等，提倡尊重、珍惜生命，认为人人都有生存的权力，都是平等的生命个体，应当受到尊重。“膏青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若。”佛教的生命不仅是指有生命的动植物，也指无生命没有感情色彩的大千世界，一山一水，一石一木，都是众生，皆有佛性。佛教推行的戒律就是珍惜生命的充分表现。在佛教的戒律中，无论是五戒、八戒、十戒，其第一戒就是“戒杀生”。这是对历代统治者滥杀人民的强烈抗议，是尊重生命维护下层人们生存权力的呐喊。也是符合佛教及人类共同的道德观——善这一基本世界观的。

6、珍惜生命的强烈情感来自社会现实，历史上无数残酷的战争，成千上万的无辜生命惨遭杀害，其情其景令人震憾，乃至终生难忘。千百年来，古今中外的战场上，受害最大的总是最下层普通老百姓。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，出于对死难同胞的深切同情与怜悯，从善良、爱心、慈悲出发，佛教反对对人的屠杀、滥杀，反对战争，提倡和平。由己及人、由人及物，佛教将慈悲推及到世界万物，将戒杀不仅限于人类，更推及到整个生物界，凡是有生命的都在戒杀之列。因此，佛教并不承认人是大地的征服者，也不是超自然的高级生灵，而是与万物同一的生物体。它追求的是人与自然的和谐共处。即我与万物同义，我与万物同在，我与万物同体。万物即我，我即万物，万物都是与我平等的有佛性的生灵之物，都享有与人平等的权利。千百年来，人们一直以为自己是上帝的骄子，是与众不同的生灵，形成以人为中心的唯我独尊的统治万物的最高统治者。正是在这种思想指导下，导致全球性的生态环境的恶化、出现能源危机、环境污染、人口爆炸和资源短缺。这些已经成为威胁未来人类的大敌。佛教的戒杀否定战争，提倡和平，否定对动植物滥杀、滥伐，否定对自然资源的滥用，正是维护一种生态平衡，是对人类自身的保护。这样，佛教实际提倡的正好与当前全球伦理学所倡导的一致。对大地的尊重，对全球所有生物体的尊重。这对于破除以人为中心、以人为上帝的思想起到了唤醒和警戒的作用，在人类对地球生物界进滥杀、滥砍、滥伐、滥用自然资源的当代社会，佛教的慈悲思想具有积极的保护作用，是着眼于子孙万代构筑未来社会的高瞻远瞩的人类思想的精华。

7、佛教的戒杀除了在认识论上视众生平等、都有佛性都能成佛外，还在于他们利用了有神论的因果报应论。精神不灭是佛教的理论基础，早在我国南北朝时期就有过划时代的“神灭”与“神不灭”的论争，范缜的神灭思想虽然光彩夺目，但毕竟不是社会的主流，神存而不灭的思想占据着统治地位。《弘明集》的《形尽神不灭说：“神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，假数而行；感物而非物，故物化而不灭，假数而非数，故数尽而不穷。”正是建立在这种灵魂不灭的理论基础上，佛教倡导业报论，慧远在《明报应论》中说：“失得相推，祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚，此乃必然之数，无所容疑矣。”报应有三种：现报、生报和后报，尽管因果报应论丝毫不存在科学依据，但它却体出现了佛教对人类生命的珍惜、对自然环境的深切关注，在人类历史上，由于人们并不能科学地认识自然，因果报应论在人类历史上，在保护人类自身及生态环境起到了不可估量的作用。

8、佛教的因果报应，其积极作用除了表现在戒杀上，更表现在禁食一切有生命的动物，提倡素食这一点上。人类之所以捕捉野生动物，主要是吃，禁止吃动物，就是对动物生命体的保护。国家一级珍稀动物、世界濒临绝灭动物正是人们大量捕获杀戮的结果。在我国，南朝开始禁止僧人食酒肉，并将此与善恶果报、生死轮回结合起来。《大般涅槃经》卷四《四相品》：“从今日始，不听声闻弟子食肉；若受檀越信施之时，应观是食如子肉想……夫食肉断大慈种。”佛教从“善”出发，由戒杀发展到利他主义。“放生池”、“放生会”是佛教利他主义的充分体现。这种利他主义发展的顶峰，就是为生物献身。以身饲虎、贸鸽的故事，被佛教提倡推广，作为一种思想被佛教加以鼓励宣传，这在以人为中心的现代社会简直是不可思议，被嗤为荒唐可笑的，然而却是佛教利他主义境界的最高表现。从戒杀、素食、利他再到放生，构成佛教的人生观与价值观。不仅是对动物生命的珍惜与重视，也是对人类自身的保护，对生态环境的保护。

9、慈悲是佛法的根本，佛教的大慈悲，不同于基督教讲的“博爱”。佛教的大慈悲是超越“博爱”的，基督教讲的“博爱”，对象只限于人类，佛教的大慈悲，超越三界，视众生均为平等，佛教尊重每一种生物的生命存在权利，佛教的慈悲以救苦救难，护生保万物之生命为重，基督教的“博爱”，只限于人类之间的爱，并不尊重其他生命的生存权利，亦不护生，他们伪托上帝之语：“凡是天上飞的，地上跑的，水中游的，我都赐给你们作为粮食。”（旧约创世纪），这是不对的！人类或任何生物，都是同根同源的异相生命，各有生存的权利，而没有权利去屠杀吞吃别人的生命！

10、佛教认为各种生命都是同源同根的，都是轮回而再来偿还前生因果的。今日你杀他，他日他杀你，今生你吃他，来世他吃你，因果报应，丝毫不爽，我们必须戒杀生，以免种下恶因而来生转世为猪狗牛羊被人屠杀，我们更须仁人爱物，救难护生，力行善事，多种善因，以减冤孽因果，以消灾难，不但是消自己的灾，也是替众生消灾。

二、南京哪个地方放生好一点

1、所以，佛教的放生，并不是如俗人所视之为无益之事，相反地，佛教的放生，是富于积极意义的护生大事！佛教以放生盛举来提倡戒杀及鼓励护生，使世人从而学习惜命护生的美德，更学习这种义举的化戾消孽的重大意义，今日佛教人士从市场购回一批鱼虾水族为之念经放生，即是救它们出于痛苦灾难，及消除它们对购之烹食者的怨恨，免得它们把怨恨带到来生，再来报复。今日佛教人士从屠场刀下救回的牛羊猪狗鸡鸭，免其受屠杀千刀之苦油烹之痛，我们为之念经祈福，教其修行，免却来生再来受苦或来报复或化为凶戾之气而形成战争屠杀。我们放生，就是努力要为世界解除暴戾凶残的怨毒之气，莫再种恶因，放生护生，能化解三世冤仇，能减少人间兵刀灾祸，放生是极有积极的和平意义的，我们不可信从俗人无知者的诋毁。俗人讥笑我们是傻是痴，由得他笑去，俗人嘲我们迷信，由得他们嘲去！若有人指我们“有心为善”，也由得他说。“有心为善”并非罪恶，只要不存心功德求福报，我们只须有心为善不向福报，这又何妨“有心为善”呢？若都畏人言而不敢有心为善，那就是矫枉过正了。

2、从佛教放生护生戒杀的观念来判断，我们不难了解，这才是慈悲，而不是一般基督教所讲的“博爱”与“人道主义”那么狭窄肤浅。举例以比较之：

3、西方社会的人，大吃牛排烤鸡之余，每每侈谈“人道主义”，当他们看见所蓄养的猫狗生病沉重之时，他们便把猫狗送给兽医打毒针予以“人道毁灭”，说是免得其多受痛苦，当他们看到坐骑马匹失蹄跌伤，他们就开枪射死该马，予以“人道毁灭”，当他们看到躺在医院病床上的父母或子女病重无可救药，他们会得要求医院停止供给药物医治，甚至要求停给氧气，以使病亲早些死去，免得多受痛苦，现在美加与欧洲也很多医生提出要求立法；以准许医生有权停止对无望的病人供给“保命支持仪器”（LifesupportingApparatus），以免病人多受痛苦，又免医院多添工作负担，这样是“人道毁灭”云云。

4、这些就是基督教文化的副产品“人道主义毁灭”！这些是真的人道主义吗？在我个人看来，这些都是虚伪的“假人道”，并不是真的“人道”，这里面只有主观的自我欺骗式的“人道”，以“不忍”见其受苦而将之毁灭，眼不见就是为之“解脱”痛苦了，这是一种自欺欺人的观念。

5、释迦牟尼以大慈大悲之心，教世人戒杀生，教世人护生，让万物各遂其生，他甚至于以自己的身体投入虎穴以供幼虎一饱，他甚至割肉以饲饿鹰，他教世人戒杀生，是为了消除一切杀生的恶因，是为了免除世人轮回身受因果之报，是为了万物众生永远平安幸福，是为了免除世上兵凶战危，这才是真正的伟大无我的大慈悲！我们放生，就是仰承他的护生观念，这才是真正的人道主义！

6、拿上述的例子来比较，在佛教界人士的做法，我们无论如何，必会尽一切可能去医治救护垂死的亲人，我们断不会将亲人“人道毁灭”，不错，垂危挣扎是痛苦的（生、老、病、死，这些都是痛苦的，佛陀早有明示，所以教世人了生死出苦厄），但是我们无权越庖代俎来“人道毁灭”任何生命，我们必须尽一切可能来挽救他们生命，来减轻他的痛苦，如果我们自以为“人道”而将之毁灭，即是“杀人”！无论是对亲人，对猫狗，牛马，甚至对于蚂蚁，我们都无权对之杀生的，我们必须尽力护生，我们断不会主观感觉他人的死亡就是其痛苦的解除。“子非鱼安知鱼之乐”，这句话，也有一点意思，也何尝不可改为：“子非猪牛，安知猪牛之苦？”我们怎能体会得出垂危挣扎的生命的痛苦呢？我们怎可武断地认为杀死他就是“人道”助他脱出痛苦？

7、我们佛教人士，除了极力护生之外，我们还要帮助生命获得佛力接引走向极乐世界，所以我们助之念往生咒，我们非但要极力挽救众生的肉体生命，我们还要发心接引众生万物的灵性进入极乐，这些都是佛教的无我的大慈悲真正慈悲心。

8、简以言之，佛教的慈悲境界，绝不是孔孟儒家的“闻其声不忍食其肉”假道学伪君子与基督教的假人道主义假博爱所能望项背的，儒耶都没有真正的平等慈悲成份。

9、

在放生的过程中，真正的目的，就是为了让我们，去提升我们自己的慈悲心，我经常讲的一句话是什么啊，一切凶神恶鬼不怕佛、不怕经、不怕咒，只怕我们的慈悲心，要不很多修学佛法的人，说什么鬼附体了、什么动物附体了，我经常讲，你这有了畜生心，畜生加持你，你就动物附体了;你要有了鬼心，表面像人背后竟做鬼事，那鬼就把你加持了，鬼就附体了;我们要常行佛事说佛话、做佛事，那我们佛菩萨就会加持我们。

10、所以要不很多人，我经常讲，这个修行、修行，修正我们错误的思想，错误的心态和错误的观念，让我们以佛为师、以法为师、以戒为师，这样就不容易偏，尤其现在这个修行过程中，在物欲横流的社会里，大部分人都是为名利而来，就像今天一个居士跟我讲，我什么时间来放生，不是为见秦老师而放生，我就真正是放生来了，还真是这样。