一、放生联系什么部门

1、释迦牟尼佛说身口意三门，意识重要。你意识上学佛容易得到解脱，身、口上做了什么善根，要解脱相对较难。释迦牟尼佛传了外、内、密、极密八万四千不同的法，由于这样的原因，我们嘴里念比不上心里想的功德更大，嘴里念的功德较小，嘴里念和刻石头都是外境上的事，不是内心上的。你要在内心上成就，必须要实修，用打坐来调伏内心。你白天调伏好自己的内心，晚上做的梦就清净；你白天做了不好的事情，内心不清净，晚上做的梦就乱。晚上做的梦是假的，白天经历的一切也和晚上一样都是虚假的。

2、就像给病人扎针一样，必须要打到准确的穴位上，病才能好。同样，学佛最根本的是调伏内心。能在内心上下功夫是最重要的；你没有在内心上下功夫，只是装样子打坐一下，也不如放生。但是你打坐能真正达得到空性，上师认证你完全明心见性、证悟空性了，这时候你可以去山洞打坐，真有这样的居士，心调伏了，身体也会随之调伏，那就可以了。

3、达摩祖师说过特别重要的话：若不识得自心，纵然做多少善业，也是无用。说明内心很重要。但真实来讲，内心也没有什么需要真正成就的。所以，达摩祖师又说无“佛”也无“法”，最后连这个“没有”也没有，这才是真正地调伏了内心的见解。

4、这个意思是什么呢？做寺庙也好，念经也好，其实都没有什么功德，这一切都是虚幻的，所以，要行持真正寂灭、调伏内心的法。相对调伏内心的法而言，身体上做的和嘴上说的，属于外境上的支分调伏，比不上调伏内心的根本调伏重要。“胜义”和“世俗”相比较，“胜义”重要，“世俗”相对不重要。

5、从世俗谛来讲，第一的功德是放生。为什么？直接帮助众生的生命，等于直接帮得了它的内心。为什么？因为众生有佛性，它的生命转了，心也随之改变，佛性是不变的，但是内心可以改变，如同我们晚上做梦的时候胡思乱想，这是无明的状态。去世的时候，你如果有大圆满的见解，这时候安住在大圆满见解中的时间拉长，就能得到解脱；如果你没有大圆满的见解，一刹那就过去了。所以，放生能从内心上帮得了众生。这是第一个原因。第二个原因是，放生具有六度般若。

6、佛法的教学是开发自性的宝藏。自性宝藏要用什么东西开？那个工具一定要称性，不是称性的工具，你就没有办法开发自性宝藏。称性的工具是什么？就是「孝」跟「敬」，所以《地藏》称为佛门孝经。《地藏经》要用现在的话来讲，它就是孝道跟师道，「孝亲尊师」就能开发自性的宝藏。如果你不能孝亲、不能尊师，你永远在佛法门外，换句话说，你学小乘也许能够有一点点成就，学大乘没有分；大乘是开发自性，跟小乘不一样。小乘是在事相上，换句话说，它还是世法。小乘之间出世法你也得不到，换句话说，你纵然修学小乘，你也只能停留在初果、二果这个境界里头，四果是证不到的。要想证得小乘的四果，小乘最高果位还是要孝亲尊师。这是真理，十方三世所有一切诸佛如来没有一个例外的。

7、世尊在《观经》三福里面说，这三种净业是「三世诸佛净业正因」。这话说得多清楚、多明白，我们提起来，诸位同修都能够记得，也都能说，可是就是不肯去做，那就没法子。「说」，一天说一千遍、说一万遍也没用处，「说食数宝」有什么用处？一定要自己认真去做，去做到！把孝顺父母的心推广孝顺一切众生，诸佛如来确实是这么修的。一切众生就是我们自己的父母，不是别人，一切众生就是我们的老师，读了《华严》，你应该相信。不但一切人是老师，昨天我们讲树，树木、花草哪一样不是老师？六根接触六尘境界，真的是一微尘、一毛孔，我们触目都能够醒悟，那就是老师。昨天看到树，种子是信心，根是慈悲，身是智慧，枝干是五度，在在处处只要见到了，心里面都开智慧。正是惠能大师所说，惠能见五祖，跟五祖说：「弟子心中常生智慧。」他怎么不常生智慧？六根接触外面境界都开悟，这就是常生智慧。我们今天六根接触外面六尘境界生烦恼，顺自己意思贪爱，贪爱是烦恼；不合自己意思讨厌，讨厌生烦恼。人家六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，这就是凡圣不一样，起修不相同。

8、佛在经上告诉我们，肯定我们自性本来具足万法，具足一切法，这个是宝！像大地里面含藏一些矿物宝藏一样。大地含藏的宝藏用得尽，我们心性里面含藏的宝藏用不尽，为什么不懂得开发！这四大菩萨就是开发自性宝藏的四个法门。这四个法门要同时用，地藏菩萨的「孝敬」，观音菩萨的「慈悲，文殊菩萨的「智慧」，普贤菩萨的「落实」，四大菩萨教我们开发自性宝藏。这四个法门缺一个都不可以，像一张桌子四个腿，缺一个就倒下来，它就站不住了，一定要明白这个道理。佛在一切大乘经里面所说，千经万论不外如是。诸佛菩萨明白了，就落实了，他得到受用，他得的是大自在、大圆满。我们众生迷惑颠倒，迷失了自性，胡作妄为，所以搞六道轮回，生死流转，永无出期。

9、地藏菩萨本愿经（第一集）1998/5新加坡净宗学会档名：14-012-0001

10、这次《安住在折腾中》的讲座分成五个部分。第一到底轮回的是什么?第二业是怎么回事?第三生死的过程是怎么回事?第四开悟是什么?第五怎么样“安住在折腾中”?

二、惠阳淡水放生的地方在哪

1、首先我们讲讲轮回的是什么?佛陀在《楞严经》里面有讲我们的世界是怎么出来的：“譬如有人，以清净目，观晴明空。唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空，别见狂华”。就像我们现在眼睛盯着这个灯看，看一会儿就看得天花乱坠，我们这个世界就这么产生出来了。

2、轮回的是什么?(图片来源资料图)

3、这段话我们可能感触得不是很深刻。打个比喻，我们认为面前这个地方是虚空，实际上它不空，有N多个氧分子、氮分子，也是一堆的粒子排列。那么，我们的板凳、地板、墙壁，同样也是一堆的粒子排列。只不过这个空间的粒子排列疏一些，距离比较远一些，而地板或者是墙壁的粒子排列密一些，是不是?那么我们为什么把这个粒子排列得疏一点的地方就叫空呢?是因为我们眼睛的拙劣!我们的眼睛只能看到可见光部分，就是大概十埃左右波长的可见光部分。当粒子的排列疏到超过十埃的时候，可见光就穿过去了，我们就认为这地方是空的。这些所谓的物质的地方，就是粒子的排列密度很高，密度的距离低于十埃，我们眼睛所能看的可见光，打到这上面以后被散射回来了，我们就认为这是实的。也就是说，我们的眼睛如果说是一个全波段的眼睛的话，我们有X射线、有伦琴射线、有γ射线的眼睛的时候，我们的眼睛就透过这个地球看到那边去了，是不是这样?所以，我们这个山河大地、十方虚空是怎么回事啊?就是我们眼睛这个老家贼给定义出来的。用我们现在所谓的科学来看这段话，实际上就是这个意思。因为我们的眼睛每秒钟看二十四帧图片的时候,就是看电影了。我们现在看的这个NTFS制式的是每秒钟三十帧，如果你是频谱仪的眼睛去看的话，这是一个点、一个点在上面扫描的。你看我们就被自己的眼睛给骗了!所以我们所看到的这个世界实际上是虚幻的，是被我们定义出来的，是我们眼睛这个老家贼搞出来的。所以呢，我们经常说，如果你是有天眼通的人，拿一个东西遮住你的脸，它是遮不住的。所以，我们躲在什么地方干什么事，只是防君子不防小人，他要看你的时候，你再怎么躲都是没用的。那么，这就是我们很多时候做佛事为什么说“如对目前”，就是这样的原因。

4、那么，到底是什么东西在轮回?轮回是什么呢?在《楞严经》里面，又有下面这段话，这段话来自于《楞严经》第二卷的一开始。这段话之前是波斯匿王向佛陀抱怨：“哎呀，我现在老了，一天不如一天，天天迁变，现在62岁，已经发白面皱，头发白了，脸皱了，郁闷得要死，佛陀我好惨啊”!这时候佛就说：“汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。”就是说，你天天跟我抱怨身体一天不如一天，每天都在变，每秒都在变，你知道你身体里面有个不变的东西吗?《心经》里面经常讲“不生不灭、不垢不净、不增不减”，你身里面有个不灭的东西。“波斯匿王合掌白佛，我实不知。佛言，我今示汝不生灭性”。就是说，我现在告诉你，你现在身体里面有一个不生灭的东西。

5、佛说“大王，汝年几时，见恒河水”。就是说你第一次见恒河水是什么时候?“王言，我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水”。也就是说，他三岁的时候就看到恒河水了。然后呢，“佛言大王，如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十。日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年其水，云何”。那么“王言，如三岁时，宛然无异。乃至于今，年亦无有异。佛言，汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言，不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精”。大家注意一下，这里面讲的一个“见精”，就是“看”，我把它归纳为“对外看的能力”。我们对外看，叫做“视觉”，对不对?“视觉”分得细一些就是“见精”，看的能力和见的工具。从我们的视觉来说，对外看的能力、加上你的眼珠子和眼视觉神经系统产生了视觉。所以我们这个“见精”是“性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死”。就是说，如果把我们的视觉系统分成“对外看的能力”和“看的工具”，我们对外看的能力是永远不会变的，而我们的眼珠和视觉神经系统会随着我们的使用不当和身体老化而变坏。这就是这段话的意思。

6、我把它扩展一下。现在是对外看的能力、对外听的能力、对外嗅的能力、对外尝的能力、对外感触的能力都亦复如是，也就是说即使是眼珠坏到火葬场烧了，但是我们对外看的能力依然存在，只是那时候换了一套工具而已。到了中阴身换了一套中阴身的工具。《佛说中阴经》里面就有描述中阴身的情况，“凡诸中有，皆具神通”，有天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，除了漏尽通，智慧的漏尽通没有以外，是五通现前。所以，我们身体里面有一个不会随着我们的折腾而变灭的一个东西，就是我们对外感知的能力，看的能力、听的能力、嗅的能力、尝的能力和触感的能力，加上我们的意识，形成所谓的六根，因为六根的伪劣把我们给骗了。

7、我们经常说六贼，六根就是我们的六贼。我们的山河大地、十方虚空是怎么来的?就是这六个老家贼把我们给骗了。所以，就有了这是椅子，这是凳子，这是地板的判断。这就是我们生命的情况。

8、那么，我们轮回的东西是什么?就是我们对外感知的能力。实际上，这个概念是我给大家找的一个麻烦，因为这样一讲大家可能很快就知道，哦，轮回的实体到底是什么，载体到底是什么，大家都喜欢有一个相，但实际上有说都是错。我们佛教叫做“佛性”、“那个”、“心性”，或者是“这个”，或者是“大光明藏”、“如来藏”等等等等。只不过现在大家跟我一样都是科学控长大的，都知道这是粒子，那是什么玩意。所以，现在给大家增加一个麻烦，叫做“对外感知的能力”、“觉的能力”。这样大家就比较容易地接受有一个“不生不灭、不垢不净、不增不减”的东西。这个东西在佛没有比我们多，我们凡夫也没有比佛少。就是这么一个东西。大家知道了这个东西的话，很多事情就解决了。因为轮回是什么这个问题是最难讲得清楚的。像我们科学控用这个方法一讲的话，大家可能就容易接受一些。这就是明一师的忽悠方法，每个法师会有每个法师的方法，这是我的方法。什么在轮回，这是今天讲的第一部分。(文：明一法师)

9、“手把青秧插稻田，抬头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。”这是为人的淡定。

10、
什么是淡定？淡定就是你的淡然，你的超脱，你的看破。

人生不如意事，十之八九；可与人言者，十之一二。昔日寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？”拾得回答说：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。”如此的态度就是淡定。

一个人要挣脱这个纷杂喧嚣、物欲横流的社会，的确很难。但是，每个人都别无选择，如果你要幸福，你的心灵就必须拥有一份淡定。唯有淡定，才能让你的内心安静下来，才能细细品味生活的万千滋味。